COLUMNAS Y EDITORIALES

COLUMNAS

 

La enfermedad poblana

Puebla, a pesar de lo que algunos intelectuales de izquierda afirmen, siempre se ha caracterizado por tener una oferta cultural, política y periodística de bajo nivel, pobre. Por el contrario, siempre se ha distinguido, no obstante lo inmejorable de su situación geográfica, por ser una de las sociedades más cerradas, más ignorantes, y más estáticas, del colectivo que nos hemos dado en denominar México.
Para corroborar ambas afirmaciones, basta con pasar poco más de un mes en este Estado, poniendo especial atención a los distintos medios que encauzan las diversas expresiones de la poblanidad. Luego de este sencillo experimento, no es difícil percatarse de que Puebla es un Estado atrasado, una sociedad estancada, que mezcla, de forma ingeniosa, el desarrollo y la pobreza, el progreso y la ignorancia, la religiosidad y la hipocresía, la moral cristiana y la putrefacción espiritual, la lambisconería y la adulación, la estupidez y las buenas costumbres, la vanguardia y la discriminación, el latrocinio y el buen gobierno, la corrupción y la política, el discurso y la mentira.
Preciso es poner especial atención en los medios de comunicación debido al rol modelador que tienen en cualquier sociedad. Basta una breve revisión de los medios poblanos para estar al tanto de lo roída que está esta sociedad, de lo reacia que es al cambio, de lo ignorante que es y, sobre todo, de lo congruente que es con su origen fundamentalmente religioso.
Puebla, en su afán de estancamiento, nunca le quitó el poder a la iglesia. El mundo se secularizó mientras Puebla, la bella, arranció. La laicidad se convirtió en el eje vector de la conformación del Estado y Puebla, la china, prometió nunca caer en esa terrible tentación. La presión creció y Puebla, la ingeniosa, aprendió a combinar de forma saludable las reverencias al más allá y al poder secular; entendió que era necesario saber besar, por igual, las suelas del prelado que las del diputado. Por último, Puebla, la mentirosa, presa de su sumisión, terminó traduciendo su diezmo en la búsqueda del hueso (canonjía, escribiría un politiquillo de provincia), trasladó, perfectamente, la estructura impuesta por la divinidad hacía la estructura mundana de la política, y, así, endiosó a su dueño: El Gran, Señor, Don Mesié, El Gobernador. No importa quién gobierne, la invidencia poblana come las migajas de cualquiera, y aprende a bailar y a convertir en padrino a quien sea.
Cualquier persona medianamente informada, -y relacionada con el acontecer social y político de este país en las últimas dos décadas-, que analice el desempeño periodístico de, por ejemplo, El Sol de Puebla, Síntesis, Milenio, Azteca Puebla, Televisa, Sicom, entre otros, será testigo de la deplorable situación en la que se encuentran los medios de esta ciudad, muestra sintomática de la realidad nacional.
Los poblanos que tienen el deseo de informarse sobre acontecimientos locales, deben comer, todos los días, El Cuerpo y La Sangre de El Gobernador. Desde muy temprano en la mañana no es fácil escapar de la letanía de alabanzas hacia aquel que detenta el poder. En Puebla no hay un medio que no participe de esta adulatoria religión, y no lo hay porque la mayoría de los medios están dirigidos por gente vieja, rancia, que se cree digna de respeto y vende su inteligencia a cambio de un lugar cómodo, dentro la dinámica de una administración, mezclado con unos pocos pesos: los medios están cooptados, y los que no lo están, buscan estarlo.
Los medios de comunicación poblanos exhiben enfermedades crónicas, son presas de la coerción gubernamental y de la pobreza intelectual de sus directores y editores; están inmersos en un profundo proceso de retroceso (valga el oxímoron disfrazado); su sangre está vieja y desgastada, su opinión es pobre y de poco alcance; se ufanan en la alabanza hacia los poderosos, hacia los que históricamente han abusado; fomentan el abuso de poder, aplauden los gestos caprichosos del los que malgobiernan; el periodismo en esta ciudad está convertido en una práctica irresponsable que lastima.
Ante la evidencia, adquirible en cualquier puesto de periódico, de prácticas retrogradas y poco democráticas, que atentan contra la inteligencia, no resulta difícil admitir que Puebla está enferma. Al abrir uno de estos diarios, es imposible escapar del agrio olor a saliva reposada que dejan los columnistas, impregnado en el papel, como huella rastreadora para sus amigos en el poder, en espera de alguna prebendita.
Es preciso no olvidar que Puebla, como ha sido mencionado en otras apariciones de esta columna, es un gran espejo que muestra las enfermedades más graves del ejercicio político nacional, y un gran contenedor que concentra los jugos más rancios de la realidad social mexicana.
La realidad es triste, hay que hacer algo al respecto.

Otros mares…

…si dios es ubicuo y la razón humana sólo admite la ubicuidad del espacio, entonces…
C.C.

La existencia del espacio presupone su posible ocupación. Los objetos, en sus distintas dimensiones y diversas presentaciones ocupan el espacio. Desde el filamento de osmio que produce un majestuoso incendio parpadeante dentro de la bombilla de cristal transparente de un foco, pasando por objetos móviles más tristes, como un juego de sillones que 'amueblan' una sala de una casa, hasta objetos más fugaces que destacan del lienzo de la realidad por su azaroso movimiento dotado de vida, todo el espacio que nos rodea se ve poblado por objetos que lo antagonizan sin saberlo. La principal característica de nuestra concepción del espacio es que está ocupado y como resultado de esa ocupación pretendemos tener una vaga concepción de lo que representa el vacío. Ni siquiera podemos afirmar que el vacío exista, es posible que esté lleno de espacio.
No conviene, para los intereses prácticos de este autor, enfrascarse en discusiones tan vagas como la del espacio y sus horribles limitantes. Sin embargo, resulta interesante pensar en que los objetos pueden tener dimensiones y magnitudes que están más allá de los límites de nuestra percepción. Basta con intentar imaginar una gran cantidad de objetitos reunidos en cantidades que asciendan a los miles de millones -para no ir muy lejos- para darnos cuenta de lo limitado de nuestra imaginación (de imaginería, de imagen, de visión, de 'jovs'). El océano, en su finita inmensidad, es otro buen ejemplo de lo incomprensible que nos resulta la realidad del espacio. Es posible que los límites de nuestra imaginación nos hagan imposible comprender la bastedad, la universalidad del espacio (y no otras razones de tipo filosófico o teológico).
Resulta interesante que nuestra concepción del espacio esté modelada por las proporciones que nos presenta la realidad cercana. No obstante, es un hecho comprobable que existen espacios que no corresponden a nuestra concepción. A través del universo del espacio -el que denominamos sideral-, a lo largo de sus supuestas infinitas extensiones, nuestras concepciones sobre los objetos y sus proporciones se ponen a prueba. En los secos océanos interminables de espacio que inundan el universo y que bañan las costas de nuestro planeta, existen otros objetos, otros planetas, otros soles, otros mares. La supuesta infinitud del espacio nos abre el camino para suponer que los objetos que existen más allá de los confines de nuestro recipiente pueden variar radicalmente en sus proporciones. Es una realidad que existen cuerpos celestes cuyas avasalladoras proporciones superan infinitamente nuestra percepción. El Sol, la pequeña estrella que por casualidad nos alumbra el camino de la existencia, es un ejemplo de lo anterior: tendríamos que reunir varios cientos de millones de planetas tierras para ocupar el espacio que ocupa esa estrella cercana. Sin embargo, la suposición de la infinitud del espacio que nos orilla a considerarlo como gigantesco también nos propone que la inmensidad de estrellas como el Sol puede ser una simple y humana ilusión. Es posible, como ha sido sugerido en diversas ocasiones por la ciencia ficción, que existan soles, sistemas o galaxias que no abarquen más espacio que el que separa a una molécula de otra.
Es ante estas brechas dejadas por nuestras humanas suposiciones (que hay quienes dan en llamar ciencia, jactándose de ello) que la existencia de otros mundos, de otros mares y de otras vidas se ha prestado a la imaginería terrícola. El ser humano sospecha de la existencia de otras formas de vida fuera de su alcance. En su imposible alejamiento de su propia semejanza, ha convertido en creencia la idea de que la vida tiene ciertas características y que es razonable suponer que esas características son de aplicación universal. En miles de bocetos, las mentes humanas han atisbado los posibles rasgos de seres extraterrestres con base en nuestra composición fisonómica. Estos intentos parecen lógicos, y coherentes con nuestras percepciones. Sin embargo, responden más a la eterna necesidad de encontrarnos una razón que a las probables formas en que la vida habría evolucionado en otras partes del espacio. La vida, como energía que se produce y reproduce sin sentido aparente, se puede encontrar en cualquier parte del universo pero no en todas (prueba de ello es que hay vida en la tierra). Un ejemplo interesante es que la composición molecular de algunas formas de vida partiría de sustancias que según nuestro conocimiento no podrían generar vida y de muchas otras sustancias posibles que no conocemos. Afirmar que el ser humano conoce y ha identificado los elementos y los rasgos fundamentales de la vida en el universo, se asemeja y confunde con la suposición de que el universo es finito y que lo podríamos hacer nuestro. La vida pudo haberse desarrollado en mares de increíbles e inimaginables sustancias en cientos, quizá miles de puntos del cosmos, hace cientos de miles de millones de años y haberse extinguido para siempre.

¿Del ocaso al…?

Los inicios de este nuevo agosto marcarán una etapa más en la historia de la Universidad de las Américas, Puebla. Como es por todos sabido, en la segunda quincena del mes de mayo, Nora Lustig presentó su renuncia al cargo de rectora de esta institución. Grande fue la incertidumbre que inicialmente provocó la esperada renuncia como grandes fueron las expectativas que se generaron en torno a su posible sucesor. Con su renuncia, Lustig hizo evidente un movimiento estratégico en la jerarquía institucional de mediana importancia. Fue evidente que la no aceptación del cargo como Vicerrector General Académico por parte del futuro rector respondía a una planeación que en el corto plazo lo ubicaría en la posición más importante de la vida universitaria. Sin embargo, ante las salidas "siempre políticamente correctas" que se estilan en nuestra sociedad, la aseveración anterior queda como una simple suposición, hoy sin importancia. Lo que sí es importante es que la universidad atraviesa por un proceso de renovación en todos los ámbitos.
Como siempre, con el tiempo las cosas irán acomodándose. No obstante, es siempre preciso tener presente la experiencia previa para poder trazar más claramente los objetivos a los que se pretende llegar. Y es que es profundamente necesario que la comunidad universitaria salga fortalecida de la experiencia vivida durante la última administración. Los últimos 4 años constituyeron una especie de etapa de transición desde una universidad "ochentera" que estaba enferma y envejecía a pasos agigantados -de la mano de un añejo discurso sobre su carácter humanista- hacia lo que se pretendió vislumbrar como una universidad de excelencia, eficiente, ágil y coherente con las demandas económicas que, durante el proceso de globalización, se han dado en "marketizar" todo lo que está a su alcance, desde la educación hasta la revolución.
Este proceso de pretendida renovación no fue fácil. Varios nidos de ratas institucionales fueron descubiertos y el personal de limpieza, tan dedicadamente como siempre, eliminó a los pobres roedores con un poco de veneno y algunas averiguaciones previas. Es cierto que con la intención de agilizar y volver eficiente la burocracia universitaria se implementaron varias "dolorosas" decisiones que a la vista del usuario tuvieron, a la larga, buenos resultados. Gran parte de la burocracia universitaria que encontraba su sustento en los amigazgos gestados durante los más de tres lustros de la administración antepasada, fue adelgazada. Sin embargo, esa tarea cuyos pasos iniciales parecen trabajar a favor del futuro de la universidad –una de las pocas herencias positivas de la súbitamente finalizada administración de Lustig- ha quedado inconclusa y será deber de la presente administración trabajar para conseguir el tan anhelado valor de "excelencia" administrativa. Sin llevarse de por medio a cientos de estudiantes, de ser posible, ¡Claro!
En el proceso de hacer eficiente y moderna esta institución no se debe descuidar la 'base' fundamental que ha dado vida, vigencia y vigor a esta universidad. No se deben anteponer las decisiones económicas a los valores y virtudes que la universidad ha pretendido, no con mucho éxito, fomentar. La universidad es eso, y no una empresa. Esto fue muy difícil de entender para los administradores recién partidos. A este pedazo de primer mundo, que contrasta profundamente con el exterior, asisten, primordialmente, estudiantes, académicos y algunos cuantos cientos de empleados. Elementos que en su conjunto pertenecen a lo que se ha dado en llamar "universidad" y no municipio o empresa trasnacional. Esta universidad requiere un liderazgo transparente, claro, honesto, directo, ingenioso, universitario, que no se autoerija como deidad inalcanzable y todopoderosa, que no se construya el mito monumental de la mano dura, que no sea, sobretodo, caprichoso, egoísta, vanidoso, inseguro, autoritario, iracundo, vengativo, censor y represor, en fin, la universidad y la sociedad que se pretenden construir en este principio de milenio no necesitan más de esos defectos propios de las dictaduras sudamericanas del pasado.
Son varias las acciones que deberán ser emprendidas por el conjunto de la comunidad universitaria para fomentar la renovación de la que se habla. El espacio de esta columna no alcanza para detallar las que a la vista de un estudiante simple como el que escribe, se presentan. Sin embargo, todos los que hemos pasado aquí más de dos años sabemos que el nivel académico sufre de graves carencias. Sabemos que existen varias decenas de "profesores parásito" que afectan el esfuerzo de algunos cuantos académicos de excelencia. Sabemos que es triste y molesto gastar fuertes cantidades de dinero para no recibir lo que la universidad se comprometió, al aceptarnos como estudiantes, a darnos. ¿Será necesario que la universidad nos firme un convenio de otorgamiento de servicios de excelencia coherentes con el dinero que invertimos en nuestra educación? ¿Será necesario que la universidad se desdiga de ese penoso "hoyo legal" que nos hizo firmar autoritariamente la pasada administración y que se llamaba Convenio de Prestación de Servicios? Y que no me dio más que pena al ser un salvoconducto para fomentar la mediocridad de la educación impartida por esta universidad y exigir mucho cumplimiento por parte de los estudiantes y no comprometerse a dar algo a cambio. Qué pena que una institución como esta dependa de ese tipo de triquiñuelas legaloides poco ingeniosas, pero ¡No había mucho que esperar con los abogaditos generales que en esos días se cargaban!
Finalmente, ¿no será momento de que como estudiantes tengamos la firme convicción de despreciar cualquier intento que atente contra la inteligencia y la libertad? Aun cuando éste provenga de nuestro más preciado académico que hace lo posible por preservar el puesto y seguir escalando en la viciada jerarquía de la academia universitaria de hoy día. Pregunto.

Profecías de vicarios

A lo largo de la historia de los últimos siglos muchos videntes, clarividentes, iluminados futurologos e ingeniosos adivinos se han dado a la tarea de profetizar, hacer conjeturas sobre el futuro de la humanidad. La iglesia católica, célebre y milenaria institución creada y preservada por los hombres, no se libra de los mitos y las profecías. La corriente central que impulsa el desarrollo de la historia vista desde la perspectiva cristiana está fuertemente motivada por profecías. La profecía cristiana por antonomasia es aquella del regreso del Mesías. Antes del regreso del hijo del hombre y del Juicio Final están predeterminados, por la voluntad de dios, una serie de eventos que desembocarán en el Fin: la ausencia de causa. Todo tiene un principio y todo tiene un fin, al menos ese el resultado obvio que nuestra lógica racional y continua brinda. Luego entonces todo se reduce a atinar cuándo es que los sucesos que conducen al final se darán y en qué condiciones. A ello se reduce la eterna ciencia del especular profetizando.
Algunos cristianos han llegado al colmo de la ignorancia, la estupidez y el egocentrismo al relacionar el destino de la humanidad con un viejo cuentito de judíos sobre el descenso de un Mesías y su regreso para juzgarnos. Entre ellos ha habido varios clarividentes que en diferentes ocasiones han afirmado haber recibido revelaciones sobre el fin del mundo. (Las afirmaciones siempre han sido ambiguas y refieren al fin de un mundo regido por la lógica cristiana).
Las profecías, por su carácter premonitorio, han sido históricamente, excluidas del estudio académico serio y formal. Sin embargo, ante las evidencias de que ha habido personas en el pasado que han atinado con exactitud al vaticinar sobre ciertas situaciones del presente, la clarividencia y la profecía toman relevancia; claro que siempre queda la duda de que la realidad sea manipulada para adaptarla a las profecías. Sin embargo todo está en el creer.
Como consecuencia de la muerte de Juan Pablo II y la ascensión de Benedicto XVI quienes creen en la consecuencia de las profecías y la cercanía del fin del mundo cristiano han aseverado que éstas se están cumpliendo. El máximo y más influyente de los profetas que vaticinan el fin del mundo en términos cristianos es San Malaquías (Irlanda, 1094-1148) que además de tener el don de la curación también había sido bendecido con la facultad de la clarividencia. Malaquías, el profeta que sentenció al mundo, se encontraba un mañana en Roma para recibir un mandamiento del papa pero lo que recibió no fue una ordenanza papal sino una visión celestial. Durante los minutos en que la esquizofrenia se apoderó de su razón Malaquías vio, en orden lineal, a los 111 hombres que habrían de dirigir a la iglesia católica desde aquel día hasta el fin de los tiempos.
Con el objetivo de informar a Su Santidad de aquellos días, el recién iluminado profeta, se dio en describir a cada uno de los hombres que había visto mediante la redacción de un lema o mote en latín que contenía las principales características de cada uno. El documento que entregó fue pasado por alto y archivado hasta que un día, varios cientos de años más tarde, fue divulgado. Los lemas que se refieren a cada papa han sido interpretados de forma que han coincidido con las condiciones del contexto de la elección y vida de casi todos los más altos 'humildes' siervos de cristo. Por ejemplo el lema "De Parvo Homine" (que ha sido interpretado como hombre pequeño) coincide con Pío II cuyo papado duró sólo 26 días. Su apellido italiano significaba "hombre pequeño". Para Clemente XIII coincide el lema "Rosa Umbriae". Este papado estuvo caracterizado por la relación del papa con el gobierno de Umbria cuyo emblema contiene una rosa.
Para Juan Pablo I, muerto 33 días después de su elección, el lema fue "De Medietate Lunae" (interpretado como de la media luna). Este papa fue elegido el 26 de Agosto del 78 cuando había una media luna en el cielo. Nació en la diócesis de Belluno (traducido como luna bella) y fue bautizado bajo el nombre de Albino Luciani (Luz Blanca). Juan Pablo II coincide con "De Labore Solis" (interpretado como de la labor del sol). Nació el 18 de mayo del 20 cuando ocurría un eclipse sobre Europa y el día de su funeral hubo otro eclipse. Juan Pablo Segundo ocupa el lugar 110 en la cronología malaquiana. Malaquías escribió para el papa 111 el lema "La Gloria del Olivo". La orden de los benedictinos es también conocida como la orden del olivo. Para quienes creen en esto, la elección de Benedicto XVI se relaciona con otra profecía de San Benedicto que afirma que el último papa sería un benedictino.
En la paranoia de la agonizante histeria de la iglesia cristiana existe un anticristo que se erigirá papa y que bien aseguran los que creen es quien sucederá a Benedicto XVI. Su nombre será Pedro II para quien coincide el lema malaquiano "Petrus Romanus". Después el Fin. Todo es cuestión de interpretación.

Quejas universitarias

A falta del dialogo, la queja.
La Universidad de las Américas, Puebla ha, durante los últimos tres años, realizado "severos" esfuerzos institucionales para mejorar la calidad de los servicios que ofrece. Se han destapado varias cloacas –no todas- y se ha intentado erradicar la corrupción y las malas prácticas que durante la administración anterior se habían generado. Eso es un hecho. O al menos ese es el discurso de la administración actual. Que quede a juicio del estudiante, que bajo la nueva dinámica universidad-empresa ha quedado reducido a un mero cliente que demanda servicios, si lo anterior es o no es cierto.
En lo que respecta a la universidad privada, a la Universidad de las Américas, Puebla podemos sugerir que si no somos estudiantes pero sí somos clientes entonces podemos exigir que los servicios que se nos ofrecen estén al nivel de lo que pagamos-demandamos. ¡Que por cierto no es poco aunque haya a quien le siga pareciendo poco! El argumento de que los servicios que provee la UDLA,P son mejores que los de la BUAP, la Ibero y la UPAPEP juntos no es un argumento válido para sustentar que la calidad de los servicios que da esta universidad es mejor, mucho menos para pedir a los alumnos que no se quejen; y no es válido por que aquí se paga más. Es penoso que en una universidad la discusión parta de la base económica-administrativa pero no soy yo el que estudio Economía.
En una pequeña tertulia con algunos clientes de esta empresa de las américas se mencionaron los siguientes temas a manera de quejas que cada uno de los participantes guardan en sus fríos corazones. Orden aleatorio: 1. El nivel académico del que se jacta la universidad es falso, eso todos lo sabemos. 2. La institución universitaria no reconoce sus carencias e incapacidades. 3. El precio de la unidad es estratosférico, mira que 9 mil noventa por seis unidades lo es. 4. Es entendible que el precio de los alimentos procesados sea superior a los del país tercermundista que está allá afuera pero no se entiende por qué o con que otro objetivo que no sea el lucro los precios de "muchas otras cosas" rebasan el precio del mercado. 5. Las instalaciones de la universidad son deficientes. (sin comentarios) 6. Se habla de reducción de gastos y de recortes presupuestales pero ¿quién paga todo el dinero que la universidad biengasta en magueyes, cactus y rosas? 7. ¿Por qué ya no hay diálogos con rectoría? ¿Ya no son necesarios? 8. El nivel de exigencia académica es muy bajo. 9. La universidad debería diseñar un programa eficiente de prácticas laborales profesionales accesibles para toda la comunidad. 10. Los nuevos módulos de impresión que sustituyeron a las antiguas impresoras y a los antiguos asesores están mal diseñados. La bandeja que recibe las hojas las desordena e invariablemente se hace un desastre. ¿Por qué gastar en un diseño que no es eficiente? Además el sistema de impresión falla gravemente los fines de semana por la noche: cobra las impresiones y no las entrega.
11. La universidad exige los pagos de las colegiaturas a tiempo, pero qué pasa cuando un profesor se ausenta durante medio semestre. El cobro de cada materia está diseñado con respecto a la cantidad de horas impartidas, ¿por qué no nos cobran la mitad en estos casos? 12. La biblioteca de la universidad sirve para hacer trabajos de media carrera pero no para hacer proyectos de tesis. El material no se ha actualizado y hay que recurrir a otras instituciones para conseguir material académico vigente. 13. Los servicios de cómputo de la universidad fallan al no contar con asesores que estén capacitados en el manejo de los programas instalados. 14. ¿Con base en qué argumentos la universidad bloquea el funcionamiento de software? 15. ¿Por qué la universidad decide que tomamos? ¿Por qué la Pepsi tiene el monopolio de la venta de bebidas refrescantes? Las opciones alimenticias de la universidad son limitadas de forma arbitraria. 16. La oferta periodística en la universidad es muy pobre; por cierto quién es quien fomenta o permite la existencia de revistitas pendejas como el suplemento "Coolta" del Síntesis. 17. La universidad debe, de alguna forma, solucionar los problemas de estacionamiento. 18. El flujo de la información al interior de la universidad se ha visto progresivamente obstaculizado. En ciertos ámbitos la información ha cesado; tal es el exceso que se acerca al ridículo y al absurdo: No es necesario sacar una cita con un vicerrector para que informe cuáles son las diferencias entre el pasto artificial de una cancha de futbol y el pasto natural. Bajo esta política hay gente, en la comunidad universitaria, que vive con restricciones para hablar y hay otras personas que viven con miedo a hablar pero ese es otro asunto. 19. Es en este contexto que se le sugiere a este medio que el periodismo de alto nivel sabe guardar silencios; esa idea, en este contexto plantea profundas dudas y habría quien la vincularía con la censura. Una aclaración pública al respecto sería necesaria para alejar estos fantasmas. 20. La falta de firmeza en algunas decisiones institucionales, decidir y luego echar para atrás tiene repercusiones no sólo para la administración sino para toda la comunidad.
Sirvan estas letras como sustituto temporal del dialogo.

Cuando era niño… (recuerdo fragmentado)

05:16 ám.

Un día, temprano por la mañana, nos subieron a una camioneta. No recuerdo bien pero las calles de Puebla lucían solitarias como los sábados por la mañana. Mi madre venía con nosotros. Mi padre no aparece en el recuerdo. En la camioneta había otros niños; niños nunca vistos. El conductor era un sacerdote jesuita que durante el trayecto le mentó la madre a varios.
Después de un tiempo en esa camioneta llena de rostros ajenos llegamos a donde debíamos. Mi hermana se veía muy tranquila, siempre se veía así. Era como que no le importaba si lo que venía era bueno o malo: al final su cara daba a entender que algo pasaría y eso me daba confianza.
Alguien vino y abrió la puerta de la combi verde que nos llevó. Nos bajamos y dijeron que estábamos en un campamento juvenil que duraría tres semanas y que pasaríamos los mejores momentos de nuestra vida. ¿Un campamento juvenil? Yo sólo tenía 8 años. Yo no era un joven y así con mis ocho me estaba pasando los mejores momentos de mi vida en casa. Durmiendo siempre, comiendo mucho y jugando conmigo. Yo no tenía que venir a un lugar lejano a pasármela bien. Decidí buscar a mi madre y decirle que no, que yo no aceptaba eso de las tres semanas de independencia de su seno. Mi búsqueda fue en vano, mi madre no estaba. Había olvidado que ella nunca subió a la combi verde. Ahhh! Me dejó. Ella fue quien cerró la puerta y me dijo adiós. No sé porque en todos mis recuerdos está ella aun sin haberlo estado.
Abrieron una gran puerta blanca y nos metieron, a mí y a unos treinta cachorritos huérfanos más, -la mayoría compartían la misma incógnita y desesperanza que yo- en un estacionamiento. Nos pidieron que nos dividiéramos por sexo y por edades. Ese fue el primer problema. Yo ya sabía que había sexos (bueno, géneros) pero nunca me había sentido dividido, separado. Las niñas se fueron por un lado y yo no fui con ellas. Los niños, o sea nosotros, nos fuimos por otro.
A las pocas horas me encontraba todo mojado, sufriendo las inclemencias de los julios en el altiplano, y abriendo una maleta que yo no había hecho para que un hombre muy viejo, como de 25, me la esculcara. Mis calzones tenían algo diferente. Mi nombre estaba bordado en ellos. Lo mismo con los pantalones y todo lo que había en aquella maleta. En el bordado distinguí el suave y formal trazo del puño de mi madre. Hasta para bordar tenía letra bonita. Esa noche la pasé con frío, solo, con miedo y oliendo las flatulencias (recién había descubierto esa palabra) y los orines acolchonados de un vecino cuya cara no había visto.
Al día siguiente amanecí a la realidad de estar solo durante un período infinito en un lugar interminable que comprendía dos riachuelos, dos puentes con sus dos barrancos, un gran edificio, un lugar a donde nos estaba prohibido ir, y una parte de mi infancia comprometida con los supuestos mejores días de mi vida.
En este reclusorio infantil comprendí que siempre necesitaría de mitos y leyendas, de mentiras que creer para poder dudar de ellas, de autoridades autoritarias para saltarlas, pisarlas y burlarlas, de niñas para perseguirlas y ya cerca de atraparlas: perderlas. Allá me convertí en observador y de lo primero que me di cuenta era que había dos yo. Uno que hacía y otro que veía todo lo que yo hacía. Disfrutaba pero a veces me reprimía.
En la cabaña ocho me distinguí por dos cosas que pronto perdí. La primera por ser un rebeldito. Tres horas de pie a media noche contando de dos en dos hasta el mil y de regreso con los pies mojados y la lámpara del "consejero" apuntando mi cara me quitaron mi revolución de las manitas. La segunda por ser el más rico de la cabaña. Contaba con la cantidad de 70 mil viejos pesos. Si la primera semana había vivido como rey –hasta disparándole a mis vecinos- gastando sólo 20 mil y el campamento era de tres semanas entonces: yo era rico, sería el rey. El primer día de la segunda semana fui con mi billetote morado de 50 mil pesotes por unos dulces para todos y el muchacho de la tienda, al recibir mi pago, tomó mi dinero y me dijo que era falso. Tiró el billete a la basura. Me recogió los dulces, me robó y de paso me convirtió en un pobretón cualquiera que dependía de las dádivas de una hermana que poco hablaba pero que sí ayudaba.
Durante tres semanas tuve puesta la misma gorra de colores que significaba que aunque mis padres me habían abandonado yo los llevaba puestos. Un día la chica más guapa y más temida me la quitó y se la llevó lejos jurando no devolverla. La perseguí con mis lagrimotas en los ojos hasta que caí en sus brazos para que me dijera que tenía los ojos tristes y llorones más bonitos que había visto. Luego de un pequeño beso en la nariz me devolvió a mis padres.
Algunos días después atrapado entre los barrotes de la puerta de entrada observe el auto de mis padres que se acercaba para liberarme del abandono al que me habían condenado. Hice del reencuentro uno de los mejores dramas de mi pequeña vida. Se me acabó la columna y tu paciencia, pero el recuerdo se sigue escribiendo sin contarse. Te .

La Máquina de la Experiencia*

Reproduzco a continuación un fragmento –muy interesante- titulado 'The Experience Machine' del libro de Robert Nozick, uno de los pensadores más importantes del siglo XX, "Anarchy, State and Utopia" publicado en 1974.
"'Existe una gran controversia cuando nos preguntamos qué importa más que cómo la gente siente sus experiencias "desde adentro de si mismos." Supón que existe una 'maquina de experiencias' que provee al usuario de cualquier experiencia que éste desee. Los neuropsicólogos pueden estimular tu cerebro para que tú pienses y sientas que estás escribiendo una gran novela, haciendo un amigo o leyendo un libro muy interesante. Durante todo este tiempo estarás flotando en un tanque con electrodos adheridos a tu cerebro. ¿Deberías conectarte a esta maquina de por vida, pre-programando todas las experiencias de tu vida? Si te preocupa que al hacer esto puedas dejar de lado experiencias deseables, supón que algunas empresas han investigado exhaustivamente las vidas de muchas otras personas. Puedes tomar y elegir cualquier experiencia que desees de su gran archivo de experiencias para programar las experiencias de tu vida por, supongamos, los siguientes dos años. Después de este período tendrás 10 minutos o 10 horas fuera del tanque para seleccionar las experiencias de los próximos 2 años. Por supuesto, mientras estás en el tanque no sabrás que estás ahí. Todas las demás personas también pueden conectarse para tener las experiencias que deseen, por lo tanto no hay la necesidad de desconectarse para estar al tanto de ellos. (Ignora cuestiones como ¿quién dará servicio a la máquina si todos se conectan?) ¿Te conectarías? ¿Qué otra cosa puede importarnos más que cómo sentimos nuestras vidas desde adentro? No deberían detenerte los pocos momentos de angustia entre el momento en que tomas la decisión de conectarte y el momento en el que te conectas. ¿Qué son unos pocos momentos de angustia comparados con una vida de felicidad (si eso es lo que tú deseas) y además por qué sentirse mal si tu decisión es la mejor?
¿Qué es lo que nos importa además de nuestras experiencias? Primero, queremos hacer ciertas cosas, y no sólo tener la experiencia de hacerlas. En el caso de algunas experiencias, es sólo porque primero quisimos hacer las cosas que luego tenemos la experiencia de haberlo hecho o pensamos que lo hemos hecho. (Pero, ¿por qué queremos hacer las actividades en lugar de sólo experimentarlas?) La segunda razón para no conectarse es que queremos ser de cierta forma, ser cierto tipo de persona. Alguien flotando en un tanque es una cosa indeterminada. No hay respuesta a cómo es la persona que ha estado flotando durante largo tiempo en un tanque. ¿Es valiente, agradable, inteligente, ingenioso, cariñoso? No es que sea difícil de decir; simplemente no hay forma de que sea ninguna de las anteriores. Conectarse a la maquina es una especie de suicidio. Para algunos pareciera que nada de lo que somos importa excepto si de alguna forma se refleja en nuestra experiencia. ¿Debería sorprendernos que lo que somos es importante para nosotros mismos? ¿Por qué deberíamos estar preocupados por como ocupamos nuestro tiempo, pero no por lo que somos?
La tercera razón es que conectarnos a la maquina de la experiencia nos limitaría a una realidad creada por el hombre, a un mundo no más profundo o más importante que lo que la gente puede construir. No hay contacto con ninguna realidad más profunda aunque la experiencia de ello pueda ser simulada. Muchas personas desean permanecer abiertas a ese tipo de contacto y a una realidad de significados más profundos.* Esto clarifica la intensidad del conflicto sobre las drogas psico-activas, que algunos califican como simples maquinas de experiencias, y otros ven como puertas de entrada hacia realidades más profundas; ¡lo que algunos ven como rendirse ante la maquina otros lo ven como una de las razones para no rendirse!
Comprendemos que hay algo más allá de la experiencia cuando aún imaginando la existencia de una maquina de experiencias no nos conectaríamos. Podríamos continuar imaginando toda una secuencia de máquinas destinadas a llenar cada una de las fallas o carencias de las primeras máquinas. Por ejemplo, como la maquina de la experiencia no llena nuestra necesidad de ser de cierta forma, imagina una 'maquina transformatoria' que te transformaría en lo que fuera que quisieras (siguiendo, en el fondo, siendo tú). Seguramente uno no utilizaría la máquina de la transformación para convertirse en lo que uno desea para luego conectarse a la máquina de experiencias.* Entonces algo más importa además nuestras experiencias y cómo es uno físicamente. La razón no es precisamente que nuestras experiencias no estén conectadas con cómo somos. La máquina de la experiencia estaría limitada a proveer sólo experiencias posibles para el tipo persona que está conectada. ¿Es que pretendemos hacer una diferencia en el mundo? Considera entonces la 'maquina de resultados' que produce en el mundo cualquier resultado que hubieras producido y genera tu presencia en cualquier tipo de actividad compartida. No deberemos aquí perseguir los fascinantes detalles de estas y otras máquinas. Lo que es más molesto de ellas es que vivirían nuestras vidas por nosotros. Posiblemente lo que deseamos es vivir (verbo activo) nuestros si-mismos en contacto con la realidad. (Y esto es algo que las máquinas no pueden hacer por nosotros). Sin elaborar en las implicaciones que esto tiene, y que yo creo se conectan sorprendentemente con temas de libre albedrío y descripciones causales del conocimiento, necesitamos notar lo intrincado de la cuestión de qué importa a la gente más que sus experiencias. Hasta encontrar una respuesta satisfactoria y determinar que no es aplicable a los animales uno no podrá razonablemente sugerir que sólo las experiencias sentidas de los animales limitan lo que podríamos hacer con ellos."'
*La traducción es mía.

Auto-masturbatorial

Yo estaba sentado en la última banca. Desde ahí repetía: Creo en un solo Dios creador de los cielos y de la tierra. Creo en un solo Dios engendrado, no creado. Creo… Digo que repetía pero realmente tarareaba. Estaba muy distraído pues junto a mí estaba Renata Cué. Una linda, hermosa niña de cabellos castaños y ojos miel con su piel rubia y café hija de las hijas de esta ciudad. Primogénita de una de esas familias con o de renombre. Aún con lo atraído que me sentía por Renatita y sus labios lo que me distraía a la hora y en la hora de nuestra muerte era lo que hacía el Chololo. Estaba sentado muy cerquita de Renata y comenzaba a mover algo dentro de la bolsa de su pantalón. Ella no se había percatado. Yo lo veía y él me sonreía con placer y espanto. La señorita Cué volteó hacia el Chololo y vio que éste hacia movimientos y gestos raros. Volteó hacia el frente. Ella y yo repetíamos santificado sea tu nombre, cuando el Chololo decidió bajarse el cierre y exponer su miembro erecto ante la mirada atónita de Renata, yo, Dios y toda la Santa Iglesia.
Si ya Dios y todas las legiones de ángeles y arcángeles venían hacía nosotros para hacernos pagar por el pecado de haber contemplado la blasfemia del Chololo todavía habrían de retumbarse los cielos y la tierra están llenos de tu nombre (cantaban) cuando esta pequeña bestia incontenible extendió su mano para tomar la de Renata y llevarla, forzosa pero calladamente, hacia las proximidades de su sexo. La mano de Renata no llegó a donde algunos años más tarde llegaría pero sus ojos fueron más allá y callaron lo que había sucedido. Los míos también. Ahí estuvimos Yo, Renata y el Chololo ante la mirada omnisciente del padre descubriendo, en la misma escena, el erotismo y el sexo en un lugar celestial.
Muchas veces fantasee con la escena. El Chololo no estaba. La Iglesia estaba vacía y Renata no oponía resistencia alguna para que yo llevara su mano al cielo. Varias veces pensé en hablar con el Chololo para que lleváramos a Renata a la parroquia (no por una afición a lugares eclesiásticos sino porque era el único lugar cercano y solo a esa hora); o en invitar a Renata a dar un paseo por las calladas lejanías del jardín parroquial, pero no me atreví. Primero, el Chololo no era mi amigo y además el hacía eso con cualquier niña en todas partes, es decir que él no había valorado el contexto histórico y social que envolvía cualquier posible triunfo con Renata, o sea él no la veía como una poblanita güerita; y segundo, Renata no me hablaba, ella se sentía muy lejos de nosotros pero muchas veces más se sentó cerca; y, además si algo se sabía yo me moría. Decidí olvidar mi fantasía y la empresa que la hubiera hecho realidad.
Sin embargo la culpabilidad heredada en línea directa desde mi primer ancestro y las constantes amenazas de mi abuela sobre lo feo que era el infierno (parecía que le conocía de cerca) aunadas a la posible y latente amenaza de la llegada de Dios y sus ángeles me hicieron confesar. Varias semanas después, ante un halo de luz que descendía de los cielos y sentado con una culpa enorme, única, jamás conocida y eterna hablé frente al prelado. Me inquirió ¿Cuáles son tus pecados hijito mío? Tenía que contarle, decirle, hablarle del Chololo y su miembro, de Renata y sus ojos y de yo y mi silencio. Estaba hecho una bola en la garganta (como la que he cargado durante los últimos años) y en la frente el sudor y en las manos los nervios y en los ojos mis padres y dije: ¡Me he masturbado padre! Lo sigo escuchando. Sigo escuchando mi infantil voz en su primera y más inocente confesión. El padre enmudeció. Y luego con una mirada que nunca he entendido en los sacerdotes, pero que se parece a la del Chololo cuando en la banca se meneaba, me dijo: Eres un niño sucio. Dos Padres Nuestros y Tres Aves Marías y no lo vuelvas a hacer.
Ese fue mi primer auto. Luego me aficioné a las fantasías y me alejé de los hombres de blanco (también de los doctores) y de toda la parafernalia de sus creencias. Nunca fueron mías. Yo confieso…

San-ta Ca-ta-ri-na, ¡Priez-pour-moi!

Hace cinco años, cuando un grupo de inquietos estudiantes de Ciencias de la Comunicación se planteaban el reto de iniciar un proyecto de periodismo estudiantil "independiente" varias fueron las disyuntivas que se les presentaron. Entre ellas el nombre que habrían de darle a la publicación. Las dos propuestas más fuertes fueron: Conciencias Sociales y La Catarina. El primero de los nombres encontraba justificación en que este grupo de estudiantes junto con su asesor buscaban, mediante la digna práctica del periodismo estudiantil, crear conciencia sobre ciertos temas que, ellos suponían, debían alertar a la población universitaria. El segundo nombre era menos obvio pero también, entre otras cosas, buscaba generar conciencia. La justificación de este nombre no le era inherente. La propuesta de La Catarina surgió, obviamente, del nombre de la exhacienda que alberga el campus de esta universidad: exhacienda de Santa Catarina Mártir (cuyo casco, por si alguien no lo conoce es el edificio blanco, antiguo al que se le llama "Hacienda". Ahí, en la entrada, viniendo del ruedo, en un pequeño espacio en alto, yace el altarcito que protege y resguarda a "nuestra" Santa Catarina Mártir Virgen matrona, no reconocida, de esta laica institución).
Entonces, La Catarina, este semanario estudiantil que lucha por permanecer autónomo e independiente, ¿No tiene su origen en un insignificante insecto escarabajiento y rojizo, del orden de los coleópteros con forma semiesférica, de poca longitud y con varios puntos negruzcos; campirano por excelencia y devorador de plagas? No, esa es sólo la imagen que por una extraña coincidencia histórica se le dio. Hoy, la mayor parte de la comunidad universitaria relaciona el nombre de esta publicación con su imagen de escarabajito volador que a pocos asusta y que en donde sea se para. Otros un poco más sabios y conocedores hacen la relación con el escarabajito y toda una gama de posibles relaciones que éste pudo tener con una mujer venida a la santidad que permaneció virgen y se convirtió en mártir (no precisamente por haber preservado su virginidad).
Sin embargo, los orígenes de la santa que amadrina a la exhacienda y que debido a una extraña coincidencia y a un problema de traducción se relacionó con el insecto que es ahora la imagen de este intento de periodismo semanal, no se encuentran cerca de la universidad o del área de Cholula y podrían remontarse a tierras alejandrinas. ¿Estás queriendo decir que La Catarina tiene un origen egipcio? -¡Qué mamador! – No, sólo diré que el nombre de la Hacienda en la que estudiamos y el de este periódico comparten un origen muy interesante en la vida de Santa Catarina de Alexandria o lo que se castellanizaría como Santa Catalina de Alejandría.
Cuentan los historiadores, la mayoría de ellos católicos –o sea que hay que fiarse poco- que Catalina nació en la "más bella" ciudad de Egipto: Alejandría. Por aquellos días Roma ejercía dominación y un día el Emperador romano Maximino, gran perseguidor de cristianos, después de haber forzado a la población a realizar un culto pagano romano se encontró con Catalina. La todavía no-santa, cultivada en las letras y en la oratoria debido a su origen pudiente y noble, sostuvo una acalorada discusión sobre la existencia de un solo Dios, el de los cristianos, con el Emperador. Maximino quedó impactado con la belleza de la inteligente mujer –o viceversa- y mandó a buscarla días más tarde para presentarla frente a 50 de los más sabios de la ciudad. Catalina les convenció a todos, nadie pudo refutar sus argumentos. Los sabios se convirtieron al cristianismo (para su desgracia) y todos fueron condenados, por la ira del Emperador, a muerte y a Catalina se le condenó al martirio en la rueda de molino llena de clavos. Catalina sería recordada como la mártir con el don del convencimiento y proclamada madrina de los estudiantes.
No hay un acuerdo entre los historiadores para explicar por qué en algunos casos Catarina no cambió a Catalina (el nombre de este periódico sería un poco peor: La Catalina), ni tampoco en por qué se le llama catarinas a estos coleópteros rojizos. No obstante, gracias a la coincidencia o al error, se dio esta extraña relación entre la santa mártir y el insecto haciendo de La Catarina un insecto periodístico dotado de una ingenua santidad que por suerte cumple hoy 5 años de haber abierto un canal de comunicación, sincero, original, y no oficial en esta comunidad.
Oración no-oficial a Santa Catarina.
Santa Catarina de Alexandria, tú que tuviste una inteligencia prodigiosa y bendecida por Dios, abre nuestra inteligencia y la de nuestros amigos y adversarios; haz entrar en nuestra cabeza que el periodismo implica responsabilidad; haz entrar en la de ellos que una universidad debe fomentar, no sólo "permitir" el libre ejercicio de la opinión publicada y no molestarse y reprimir; danos clareza y calma para proseguir con esta labor de informar; líbranos de todos aquellos represores que con suma facilidad han amenazado con cerrar este semanario, mantenlos lejos de nosotros y de tu gracia rodeada de inteligencia; aléjanos de la autocensura y el miedo intelectual y quítale el poder a quien lo utiliza para aplastar; danos esta libertad para opinar, reconociendo errores, no por vanidad, para ser útiles a la comunidad, a la sociedad y a nosotros mismos. Santa Catarina, no nos dejes caer en manos institucionales y líbranos del mal. San-ta Ca-ta-ri-na, ¡Priez-pour-nous!

Violencia Trasnacional: Internecine gang warfare

"Fuck mierda secas hijos de su puta madre chupen verga culeros MS-13 POR VIDA!!"
Ms

Los Ángeles, San Diego, northern y sur califas, Logan, Washington, Tijuana, Culiacán, Matamoros, Juárez, Laredo, Tapachula, Tecum Uman, Guate, Tegu, San Salvador, Cuscatlán y Managua son parte de un país imaginario, alternativo, fragmentado, desarraigado y violado que alberga una identidad compartida pero confrontada, en constante conflicto y evolución: la mara Salvatrucha MS.
La "mara" es una organización trasnacional que fundamentalmente carece de organización y de estructuras, es una sensación de identidad, una forma de vida, una intrincada red de relaciones de poder que se balancean mediante partidas de madre y a chingadazos (físicos y de los que da la vida), una asociación de gente sin nombre que roba, trafica y viola sin conflictos morales.
La guerra civil, el exilio, la violencia social, la marginación, la pobreza y la corrupción, entre otros, fueron los elementos que, durante las últimas dos décadas, generaron un gran caldo de cultivo para la creación, el nacimiento y la expansión trasnacional de las "maras" centroamericanas. La problemática social que envuelve al surgimiento de estas pandillas juveniles a gran escala ha sido difícil de identificar. Las "maras" han probado estar por encima del alcance de los gobiernos del área y han logrado, siempre sin quererlo, plantearse como una alternativa de identidad y protección para miles de seres humanos.
Se podría pensar que la aparición de este tipo grupos es un ejemplo de la descomposición social a la que se ha llegado. Sin embargo, también se puede aducir que estos conglomerados basados en la lealtad a la violencia, son un intento, desde otra perspectiva, de pertenecer, de crear una sensación de comunidad -de identidad- cuando las puertas de acceso a la sociedad de los hombres y el disfrute de sus "ventajas" siempre han estado cerradas.
Los antecedentes de estas vanguardistas organizaciones de la violencia desorganizada se extienden hasta principios de la década de los años ochenta y están íntimamente ligados con las consecuencias de la guerra civil en El Salvador y sus implicaciones prácticas en la población hispana, mayoritariamente mexicana, del sur de Los Ángeles, California (intensa la dinámica regional, ¿o no?)
Después de la nutrida ofensiva en contra de la población civil salvadoreña auspiciada por el "Departamento de Estado" gringo y llevada a cabo por el gobierno de El Salvador durante los años 80 se dio un éxodo masivo de "salvas" hacia "los Estados Unidos" llegando, en su gran mayoría, al sur de California.
La súbita y tumultuosa llegada de miles de salvadoreños los enfrentó con la situación preexistente entre los hispanos del área. Ello derivó en problemas de aceptación en la comunidad y enfrentamientos con bandas hispanas locales. Como resultado de la inseguridad y el rechazo -siguiendo el modelo de las street gangs mexicanas y afroamericanas- hacia finales de la década del 80 algunos ex-miembros de las guerrillas salvadoreñas y de otras "maras" juveniles formaron, en Los Ángeles, la Mara Salvatrucha: MS-13 (salva del salvador, trucha por espabilado y 13 en alusión a una mafia llamada la trece) para su propia protección y enfrentamiento con una banda denominada la 18st.
Lo innovador en la creación de este grupo fue que tuvo dos dimensiones: por una parte era un movimiento que contaba con un núcleo localizado en L.A. que podía ser delimitado; y por la otra, se convirtió también en un movimiento sin cuerpo y disperso que se filtró a través de las fronteras llegando, mediante la deportación de sus miembros, a El Salvador y por consiguiente al resto de Centroamérica donde rápidamente se convirtió en brote crónico de maras salvatruchas por doquier. La rivalidad entre la MS-13 y la 18st también fue importada a las calles de San Salvador sólo que fortalecida por la debilidad del Estado salvadoreño. Las tras-nacionalización de las maras hizo que el componente étnico-nacional dejara de importar y cualquiera en cualquier país pudiera disfrutar de la membresía marista.
Son varias las formas que hay para ingresar a la MS-13 pero ningún aspirante a marero puede evadir el rito iniciativo de "brincarse" que consiste en que mareros experimentados le caen, al aspirante, a chingadazos durante 13 segundos y éste debe resistir y responder valerosamente. Superado el conteo se pertenece a la MS-13 y se encuentra ante el deber moral de irle a clavar un cuchillo a cualquier puto que se meta en su camino o que no le quiera dar para el bajón o ´pal puro.
En lo que respecta a las respuestas gubernamentales para contrarrestar el gran éxito que estos "cánceres sociales" han tenido se sospecha de la creativa creación de escuadrones de la muerte que, en su función de para-marasalvatruchas, se dan en matar y exterminar a los miembros de estas bandas. Una vez más la creatividad de los que diseñan las políticas públicas en América ha quedado de manifiesto.

Guía práctica para frustrarse la vida

1. Nazca. 2. No se percate de ello. 3. En la primera etapa de su vida sea sometido al juicio y arbitrio de media docena de personas. 4. Aprenda a exigir alimentos y atención. 5. Conviértase en hijo de Dios formando parte -de forma involuntaria- de algún rito religioso, primitivo y malinterpretado. 6. Aliméntese bien. 7. Comience a tener recuerdos. 8. De ser posible percátese de que está vivo. 9. Aprenda a sonreír. 10. Balbucee. Si logra algunas palabras llenará de dicha a más de uno.
11. Siga creciendo. 12. Transfórmese en un ser hermoso. 13. Conviértase en el centro de la atención y la felicidad de dos sujetos extraños. 14. Hable, aprenda, hable, aprenda, hable. 15. No pare de hablar. 16. Cumpla tres años. 17. Ahora sí, asegúrese de que existe. 18. Prepárese para cruzar la línea, salir del capullo. 19. Alístese para conocer el placer. 20. Aprenda a sufrir y busque las formas para sufrir mejor.
21. Al salir del capullo conviértase en una esponja. 22. Absorba todo lo que pueda poniendo especial énfasis en las habilidades y complejos de esos dos –en ocasiones uno- sujetos extraños. 23. Siga creciendo. 24. Una vez que ha aprendido las cosas básicas comience a desarrollar estrategias de manipulación. Logre sus cometidos. 25. Prepárese para ser tratado como si fuera un ser intelectualmente inferior durante más de una década. Si es posible ser maltratado será mejor. 26. Acepte el proceso de su domesticación. 27. Escoja los mejores complejos y las peores frustraciones de su tutor, súfralas y desarróllelas. 28. Aprenda a mentir y a disimular. 29. Empiece a guardar secretos que nunca compartirá. 30. Herede y adquiera experiencia y miedos.
31. Guarde recuerdos, luego los disfrutará para siempre. Tristemente. 32. Siga creciendo. 33. Al parecer el mundo no se adaptará a sus condiciones así que busque adaptarse. Si no lo logra no se preocupe, siempre hay otras salidas. 34. Cumpla siete años, pierda la línea y la gracia. 35. Tenga conflictos con todo. 36. Vaya a la primaria y absorba todos los complejos, odios y miedos posibles. Aproveche, la oportunidad es única. 37. Sea forzado a creer en una serie de entendidos y supuestos tradicionales, casi dogmáticos. 38. No se salga del rebaño. 39. Coma una ostia de manos un hipócrita. 40. Mastúrbese por primera vez y tema.
41. Peque, tema, sufra y confiese. 42. Siéntase atraído por los objetos. 43. Descubra el género que saciará sus demandas sexuales y sensuales. 44. Aprenda a besar. No es necesario que su pareja sea del sexo opuesto. 45. Eso no lo confiese. Guárdeselo bien adentro. 46. Descubra que la apariencia es esencial. Que todos aparentan. Que todo gira en torno a la imagen. 47. Haga un grupo de amigos y comparta sus frustraciones –las heredadas- y sus nuevos y evolucionados complejos. 48. Crezca. 49. Deje la infancia y caiga de bruces en la adolescencia (procure que esto suceda antes de los 20). 50. Siga, permanezca aparentando. Comience a desear cosas por su propia cuenta. La etapa de esponja ha terminado.
51. Haga lo posible para estar preparado para su nueva etapa: Títere. Ahora no será necesario que lo traten como si fuera un ser intelectualmente inferior. Usted lo creerá. 52. Mucha diversión está por venir, disfrute. 53. Comience a creer en que lo que cree lo cree porque así lo quiere. 54. Busque una identidad, si no la encuentra: cómprela, son baratas. 55. Crease libre y único. 56. Encuentre al grupo de amigos que marcará su vida. 57. Comparta con ellos el peso de la existencia. 58. Dése cuenta de que Dios no ha muerto, nunca existió. 59. Descubra el leve olor a rancio que exhala la sociedad de las familias y los nombres. 60. Comience a detestar a todos aquellos hipócritas que aparentan. Tenga cuidado, puede resultar dañino.
61. Busque las adicciones que lo caracterizarán, sus nuevas muletas mentales. 62. Obsesiónese con la falsa y plástica representación mediática del sexo. 63. Aficiónese a las ventajas mágicas de la masturbación. 64. Busque, de paso, una persona del sexo que sea para descargar sus nuevas tensiones sexuales. Si es posible, enamórese (obsesiónese) por primera vez, y sufra. 67. Cree expectativas, construya y sueñe. 68. Decepciónese. 69. Encuentre, sin querer, alguna droga. 70. Vuele, piérdase por el mundo. 71. Piense en regresar cuando ya no hay camino de regreso. 72. Pague sus, ahora propios, errores. 73. Adécuese a las nuevas circunstancias. 74. Pierda, al madurar, lo que le queda de razón y crezca. 75. Búsquese una pareja definitiva. 76. Cállese, siéntese y vea, inmóvil, su vida pasar. De eso se trata. Y si después puede reproducirse y transmitir sus propias frustraciones y "experiencia", hágalo. 77. Olvide, olvide, olvide y disfrute lo que viene.
Esto no es una moraleja: cada quien interpreta sus experiencias como puede, lo mejor será vivir con tranquilidad y ayudarse a sí mismo. Debe haber grandes retribuciones. Piénsenlo.

La Catarina No. 126... ¿Fraternitas?

Culpable me hace el silencio.
C.C.

La Catarina No. 138, 2 de febrero. Hace apenas 4 meses el autor de esta columna se encontraba redactando una "Guía práctica para frustrarse la vida" que sería publicada en el siguiente número de La Catarina cuando, irónicamente, recibió una llamada que además de frustrarle la vida le avisó, regañona pero amistosamente, que: "ya valió madres". El cuestionamiento fue inmediato: -¿Qué valió madres?, -Tu columna güey, no estas inscrito y ya no quieren que escribas, te equivocaste (eufemismo de "la cagaste"). Colgué el auricular y otras preguntas vinieron a mi inocente-mente: ¿Quiénes son ellos? ¿En qué me equivoqué? ¿Por qué voy a dejar de escribir? Sin respuestas.
Una alta autoridad de la universidad tuvo a bien señalarle al Consejo Editorial de este semanario que quien esto escribe no se encontraba inscrito y que por lo tanto no podía escribir ninguna columna ni participar de modo alguno en la realización del periódico. Cabe aclarar que esta simpática sugerencia no se debió a la publicación de una columna denominada "Citas Citables" que hacía alusión a grandes comentarios vertidos por miembros de la comunidad universitaria que han causado gracia, estupor, horror, angustia, felicidad, frustración y desesperanza y entre las cuales se citaban frases de algunas autoridades. No, todo fue pura coincidencia. ¿O no?
A partir de ese momento, y como consecuencia del grave error de expresar lo que uno piensa y siente en esta universidad sin haber realizado el pago inicial, Nueve 99/Real quedó proscrita de las páginas de este semanario universitario. Enseguida otras tres columnas fueron removidas del periódico, ahora sí, por decisión del Consejo Editorial, tras haberse descubierto que sus autores no contaban con la solvencia económica para opinar, cantar o dar recetas de cocina. La justificación fue que todas las personas que participan en alguna actividad universitaria deben estar inscritas. Vaya posición en la que ese argumento dejaba al "periódico estudiantil" seudo-independiente de esta universidad. Sin voz ni voto. La Catarina había sido implícitamente atraída a la esfera institucional.
El argumento de que la participación depende de la inscripción me remite a cuestionarme ¿Cuál es la inscripción? Todos los alumnos de la universidad al menos los que entraron en mi época pagaron una cuota de inscripción (¡hum! de inscripción) ¿Sería esa la inscripción, o no? Está claro que cuando uno no se encuentra cursando materias o tiene adeudos no puede utilizar las instalaciones y los servicios que la universidad provee. Eso es obvio. La administración ha tomado medidas como el bloqueo de cuentas y otros servicios para impedir que usuarios irregulares utilicen los servicios. El problema comienza cuando la pertenencia a la comunidad universitaria queda supeditada a un pago inicial o a un sello. He ahí uno de los grandes malentendidos de quienes manejan esta institución: Uno se vuelve miembro de la "comunidad" universitaria desde el momento en que ingresa hasta siempre. La sensación de pertenecer a la comunidad no depende de la cuestión económica.
De lo anterior se desprende otro cuestionamiento obvio y relacionado con la identidad de la universidad: ¿Qué es fraternidad? Además de ser sólo una palabra inscrita en el escudo de esta universidad también significa unión y buena correspondencia (esencial en la dinámica universitaria y periodística) entre hermanos, o entre los que se tratan como tales. Un valor fundamental de nuestra vida como universitarios subordinado al dinero. Si no tienes no perteneces, ya cuando tengas vuelve. Bajo la misma subordinación económica queda, entonces, la libertad de prensa y expresión. ¡Ese es un gran avance!
La libertad de expresión es y ha sido uno de los principios fundamentales sobre los que se fundamenta la noción* de universidad –inclusive "universidad privada" (omitida la incongruencia y su controversia). Cada quien debe tener pleno derecho a decir e imprimir lo que crea que es verdad. Este principio básico considera la importancia de que el resto de la comunidad tenga el derecho y la posibilidad de expresarse por los mismos medios. Al parecer algunos universitarios malentienden esta visión de la libertad en la expresión, y si no es así entonces por qué mandar a callar, por qué no responder, dialogar, por qué pisotear los conceptos de fraternidad y comunidad -por debajo del agua y defenderlos en público-. Sólo por no estar de acuerdo con una opinión o con un chiste y aducir el incumplimiento de un requisito de tipo financiero para proscribir la libertad del que escribe.
Tras la publicación de esta carta guardaré silencio al respecto de lo temas tratados. Este es un medio de comunicación. Ojalá así sea entendido y si existe alguna reacción o respuesta se desahogue por esta vía.
__________________________
* Cierto es que nuestra costumbre latinoamericana se ha dado en interpretar a su modo esa "noción" y los ideales que de ella emanan, es decir, nosotros somos más represores, más acalladores, más mentirosos, más derrotistas, más caciques, más serviles, más paternalistas y clientelares, puesto que los ideales que dieron origen a la libertad en la expresión no son nuestros. Qué triste para todos aquellos que se han gastado las vidas en copiar para cambiar. Pero si lo que afirmo en este párrafo no es así, entonces hagamos las cosas bien y conversemos libremente para mejorar. El no hacerlo es padecer cobardía intelectual amigos.

Cuba Radial

¿Qué es hoy día la revolución cubana y sus ideales, sino una lata vacía de Coca Cola Light flotando en Varadero?
C.C.

20:59, Isla Colón. Provincia Bocas del Toro. Panamá. 1300 kilómetros al sur de la Habana. Un hombre de estatura media, tez morena, complexión delgada, cabello cano con rastas enciende una pequeña y antigua radio. Con ansia busca sintonizar en onda corta Radio Martí. Acerca el último pedazo de pan dulce y una taza de café frío hacia la hamaca que lo sostendrá durante la próxima hora y media y emocionado y nostálgico escucha: "Radio Martí, la voz de los cubanos en la Florida presenta: Enlace Noticioso." La idea de que hoy escuchará que el fin se acerca le hace tomar la radio, que no es ni más ni menos que la misma radio de fabricación soviética donde escuchó la primera emisión de Radio Habana Cuba, y llevarla hasta su oído para escuchar mejor. Hay interferencia. Después de perder la señal por casi un minuto se escucha una voz femenina, suave, que con perfecta dicción dice: "...en las últimas noticias, a partir de las cero horas del primero de julio dos aviones no tripulados donados por la Casa Blanca comenzarán a circular la isla de Cuba sobre aguas internacionales y transmitiendo la señal de Radio Martí para todos los cubanos. Lo anterior con el objetivo de luchar más intensamente contra el bloqueo y la interferencia que el gobierno de la isla lanza contra la señal de esta radiodifusora."
-Me llamo Carlos, nací en la provincia Oriental el 7 de julio de 1957. Estoy por cumplir 47 años, loco. Asistí a la Universidad de la Habana donde cursé los estudios en Geografía, me apasionan las Ciencias Sociales y en 1977 logré obtener un puesto en el Servicio Exterior cubano, loco, gracias a la ayuda de uno de mis hermanos. Trabajé durante 8 años para el gobierno castrista en la Ciudad de México, guey, yo estuve ahí en el 85, loco, toda esa huevada se vino abajo, loco y después me fui de vuelta a la isla donde debido a un malentendido perdí el puesto y mis privilegios. Me acusaron de traición. Fui perseguido y en junio de 1997 construí una balsa para irme a Miami con Julieta y mi hijo. Ella no quiso venir, loco, le tenía pavor al mar. Así que me fui. La balsa naufragó y llegué 7 días después a la costa oriental de Nicaragua. Un mes después estaba en Panamá con una radio, una hamaca, dos mudas de ropa y un poco de herramienta mezclada con hambre, loco.
Carlos es artesano. Hace pulseras y aretes que después intercambia por dólares a los gringos que llegan al hostal donde él vive y ayuda desde hace 2 años. Él sabe que desde el día en que colgó su hamaca, frente a Cuba pero a casi dos mil kilómetros de distancia, se autoexilió en esa esquina para esperar la muerte del "asesino loco", como él llama a Fidel.
"Radio Martí, la voz de los cubanos en el exilio presenta,…" "…en la últimas noticias, 6 cubanos en un profundo estado de deshidratación fueron rescatados por la Guardia Costera al este de Key West y trasladados con urgencia a diferentes centros hospitalarios del sur de la Florida. Maria Moncada, sobreviviente de esta tragedia y quien perdiera a su esposo durante el trayecto comentó que se vieron forzados a salir de la isla luego de que el gobierno de Castro prohibiera, a finales del pasado mes, las reuniones de más de cinco personas"
-Oye loco, ya no es posible loco. Ese asesino ya no deja respirar. Lo que debería hacer el Bush ese es lo mismo que con el Saddam, loco. Liberar a Cuba. Invadir la isla y tomar preso a Castro. Lo que yo le haría a ese viejo ijoeputa sería atraparlo y condenarlo, pero no a muerte sino a prisión. Construiría un tubo de cinco metros de diámetro y 20 metros de alto en el centro de la Plaza de la Revolución y le haría pasar los últimos años de su vida encima, en una jaula. Así, ese asesino, vería cómo en cinco años toda Cuba se transforma y se vuelve rica y libre, loco.
Carlos, en su exilio, ha concluido que una vez liberada la isla volverá la bonanza económica anterior a la revolución. Carlos está seguro que todos los cubanos regresarán a la isla y juntos, libres y capitalistas la convertirán en un bastión cuasi-primermundista en el Caribe. Él asegura que la moneda corriente del futuro cubano y latinoamericano es el dólar. Carlos sabe todo lo que sabe gracias a Fidel y niega que su odio hacia Fidel sea una incongruencia. Carlos odia a Fidel. Otrora lo amó, respetó e imitó. Fidel no conoce a Carlos. Fidel no conoce a muchos que como Carlos le odian. Carlos está loco, sufre de paranoias y está contagiado de razón, discursos e historia. Fidel está muerto, murió de cáncer en el Ego en 1961 y su cuerpo sigue emponzoñado con fanatismo e intolerancia.
Algunos cubanos se jactan de ser un pueblo revolucionario, de vanguardia, que a diferencia de los otros pueblos latinoamericanos dice las cosas de frente, directas. Esos mismos cubanos son, tal vez, culpables de no haber tenido los tamaños ni los talentos necesarios para decir NO al capricho de un hombre perturbado, un viejo fantasioso, senil, sociópata y soñador que si bien los invitó a soñar un día, después y para siempre los ha tenido reprimidos, olvidados, humillados, corruptos, danzantes, sonrientes, esclavizados en la libertad que él un día vislumbró.

Citas citables universitarias (comentadas)

La mayoría de las anécdotas y momentos que una persona puede recordar van disminuyendo en intensidad con el pasar de los años. Sin embargo, siempre hay momentos que por su intensidad trascienden y son remarcables. En este caso se ha hecho una recopilación de grandes comentarios vertidos por miembros de la comunidad universitaria que han causado gracia, estupor, horror, angustia, felicidad, frustración y desesperanza. Por compasión en algunos casos y por subsistencia en otros, los nombres de los autores de tan bellas frases quedarán en el anonimato. Sépase que estas brillantes aportaciones se limitan, mayoritariamente, al universo de Ciencias Sociales. Las citas han sido tomadas de algún momento y de algún lugar de los últimos 5 años.
Cualquier parecido con la ficción es pura realidad.

Numeración no jerárquica y aleatoria.
1. "Es que no entiendo por qué 3 por 3 por 3 es 27 y no 9, está usted mal." Alumno de quinto semestre de Ciencias de la Comunicación.
2. "…guey eso de que estés bajando trabajos de Internet es flagio, te van a coger. Las medidas de la universidad con respecto al flagio están cabronas." Alumno de alguna ingeniería oriundo de Campeche.
3. "No somos esbirros de Rectoría, somos soldados de la universidad." Declaración del Presidente del CEUDLA con motivo de una bella controversia institucional, de esas que ahora se estilan. ¿Tenía que aclararlo?
4. "Yo no soy un personaje político." Alta, muy alta deidad del Olimpo universitario que sabe de brechas culturales.
5. "…pues qué, ¿los mexicanos padecemos de naquez colectiva?" Alta, Altísima autoridad del Departamento de Relaciones Internacionales al referirse a la posible razón del fracaso mexicano en la Olimpiada y contextualizando con la política exterior de Estados Unidos. ¿Carencia de argumentos?
6. "…guey, tienes que respetar, son sus cosas personales de él." Alumno de cuarto semestre de Ciencias de la Comunicación que luego ascendería a la Jefatura de Redacción de este semanario.
7. "…como Rectora no creo que reprimir sea la solución frente a situaciones como la que se presentó. No obstante, como persona me reservo el derecho de usar los recursos legales a mi alcance cuando sea objeto de una agresión verbal o escrita que considere inaceptable…" Extracto de una carta publicada un día de un año por una persona y por algún motivo. Todos tenemos el derecho de usar los recursos legales a nuestro alcance cuando queramos, por suerte.
8. "Buenos candidatos hay en su departamento, parece, para trabajar en los peores periodiquillos de provincia." Un hombre poco honorable.
9. "Ofrecemos una sincera disculpa a las personas que las sintieron como una falta de respeto. En especial a la rectora Nora Lustig." Declaración del Consejo Editorial de La Catarina para zanjar la controversia que se generó a raíz de la publicación de unos versos conocidos tradicionalmente como "calaveras". Nótese la presencia del adjetivo "sincero" antepuesto a la palabra disculpa y la especificidad de la declaración.
10. "…lo que le hace falta al jefe de departamento es meterse una tacha." Distinguido miembro del Departamento de Ciencias de la Comunicación que se allegó a la fama cuando en las fiestas (durante su gestión en un puesto de importancia académica) le pedía a la banda que sacase "un son pa' ponerse bien aca, ¿no?".
11. "… fue un error de la UDLA." Alta pero no tan alta autoridad del Departamento de Lenguas al ser cuestionada sobre un error cometido por ese departamento. Qué bueno que acepten sus responsabilidades, y además que traten bien a la gente.
12. "…sube tu trabajo al fletch." Alumno de Relaciones Internacionales. Sin comentarios.
13. "…pero ¿hay alguien en este salón que no crea en el comunismo?" Alumna de Artes Plásticas que, en un ataque de ansiedad, olvidó que el año era 2002, que estaba en la UDLA, que era rica y que el comunismo y los discursos baratos que ella leyó habían muerto para siempre.
14. "No entiendo por qué no puedo contestar mi celular en clase; si el profesor puede, yo también tengo asuntos importantes que atender." Alumno de Ciencias de la Comunicación que le da mucha importancia a las cosas.
15. "Estuviste a punto de hacer lo que ibas a hacer pero no lo hiciste." Alumno pacheco. Sin comentarios.
16. "Yo creo que no está bien. Creo que no deberían permitir que las Marías embarazadas crucen la frontera de ilegales pues lo único que quieren es parir al otro lado y pues a esos niños no deberían darles derechos de ciudadanos estadounidenses." Estudiante de Relaciones Internacionales de origen mexicano. Bonito paradigma: bella, muy estúpida, erreíta e inconsciente.
17. "Afortunadamente no estudiamos en la UNAM." Estudiante extremadamente consciente de los altos niveles de desarrollo académico que la UDLA ha alcanzado.
18. "Es un contrato de adhesión que no establece derechos y obligaciones mutuas. Es completamente ilegal." Académico del Departamento de Derecho al ser cuestionado sobre la implementación del afamado Convenio de Prestación de Servicios Educativos. En su tiempo este académico pidió que su nombre no fuera revelado y señaló que sería mejor creer que la entrevista jamás había tenido lugar. ¿Eso se llama Libertad de Expresión?
19. "¿No cree que los problemas de México se solucionarían si se dieran clases de civismo desde niños?" Pregunta formulada al ex Secretario de Relaciones Exteriores por una alumna de Relaciones Internacionales de octavo semestre en una conferencia magistral. Puso en evidencia a la carrera.
20. "Ya me cansé." Yo.

La teoría GAIA

"Our Mother is telling us to behave. All around, signs of nature's limitations abound. Moreover, the environmental crises currently underway, involves all of humanity, making national boundaries of secondary importance."
Dalai Lama, 1990

Vivimos en un pequeño espacio de un diminuto instante de la explosión de este universo. El tiempo, el espacio, la vida, lo todo plasmado para nuestro siempre en nuestra infinitesimal percepción de la Creación. Precisamente lo minúsculo (tal vez lo efímero) de nuestra existencia como género y como especie da importancia trascendental a nuestro entorno. Desde una perspectiva sideral es posible afirmar que habitamos un planeta que forma parte del Cosmos, de todo y que, según algunos autores, es un organismo viviente.
Gaia es el nombre que dieron los antiguos griegos a la Madretierra que surgiendo espontáneamente del Caos se junto con el cielo y dio origen a la vida. Fue en la década de los años sesenta cuando James Lovelock publicó "The Gaia Hypothesis" proponiendo que la biosfera, la atmósfera, los océanos y los ecosistemas terrestres funcionan como un superorganismo integrado y autorregulado. Esta hipótesis, que después devino en teoría, revolucionó la concepción del medio ambiente y de la relación entre el ser humano y la tierra.
La idea de que la tierra fuera un superorganismo generó una gran controversia pues se oponía a las posturas convencionales. El postulado de Lovelock sugería que las condiciones físicas y químicas de la superficie de la Tierra, de su atmósfera y de sus océanos son reguladas por la presencia de la vida, en pocas palabras que todos los organismos que viven en el planeta han hecho que las condiciones físicas y químicas se adapten para que ellos puedan sobrevivir. Esta posición contraviene a la tradicional creencia de que la vida se adaptó a las condiciones planetarias y que ambas variables evolucionaron por caminos diferentes.
Con las aportaciones científicas de diferentes autores, y la presentación de evidencias sobre la relación de dependencia existente entre microorganismos y la atmósfera, la teoría de Lovelock incrementó su popularidad y reconocimiento. Sin embargo, surgieron quienes se oponían a la concepción de la Tierra como un organismo autorregulado debido a las implicaciones filosóficas que ello podía tener. ¿Tiene la Tierra un propósito? ¿Tiene este planeta una especie de energía viviente que controla activamente el clima y las condiciones físicas y químicas? ¿Con qué objeto? Si la Tierra está viva, ¿cuál es su misión? Lovelock no respondió estas interesantes preguntas, pero sí afirmó que no creía que la autorregulación del planeta escondiera un propósito superior al del balance y la conservación.
La teoría Gaia hace aportaciones fundamentales para el entendimiento de la vida, cuestiona la concepción tradicional sobre qué la constituye haciendo posible considerar como seres vivos a sistemas más complejos como los planetas. Lovelock pretende que el ser humano replantee su relación con el Medio Ambiente y entienda que es parte de un superorganismo, que podría estar vivo, y que necesita que ciertas condiciones básicas no sean alteradas de forma sustancial para la supervivencia del ecosistema.
Uno de los aspectos más importantes de la teoría, pero quizá en el que menos se profundizó, es el papel del hombre en el ciclo de la vida. Y es que es muy probable que el ser humano sea prescindible dentro del proceso evolutivo del planeta. Si existe la creencia de que cada especie es como un órgano vital para el funcionamiento del superorganismo, es altamente posible que el hombre sea de los menos esenciales. El humano no tiene la responsabilidad sobre el planeta, que se limite a ser responsable sobre sus actos. La base de la vida y la clave secreta para su perpetuidad es microbiológica. La Tierra no necesita a los humanos. El cáncer es al cuerpo humano lo que el "hombre moderno, racional y cartesiano" es a la Tierra.
Contemplemos el milagro de la evolución, disfrutemos con responsabilidad la grandeza de la creación y callemos ante el abismo de la realidad.

Buena Vista Club Social... Testimonio

- Por encima de una gran y maravillosa puerta de cristal se leía un brillante letrero que decía: "Bienvenidos al Club Social Buena Vista, fundado en 1531".
Qué placentero es encontrar un paisaje hermoso o un objeto cuyas características físicas o ideales lo hagan sublime. Qué tan complejo es el entramado de reacciones químicas y biológicas que lleva a algunos a exaltarse al contemplar a un ser vivo hermoso. Muchos son, tal vez por desgracia, presos de la visión, sí, claro, "lo esencial es invisible a los ojos" pero qué difícil es superar lo que se ve.

- "…entonces exiliados de la imaginación y privados de lo 'esencial' se volverán cautivos de lo visible".
El principio fascinante de cientos de obsesiones.

- El edificio que contenía la sede del club de la Buena Vista era enorme, lujoso, blanco y monumental. El más bello que jamás haya conocido. Una vez en el interior comencé a conocer a algunos de los miembros, todos jóvenes, todos bellos, todos ellos, todos bien. Había varios cientos, quizás miles de miembros. Todos descendían por una u otra línea de los miembros fundadores, de los padres. Ellos, los hijos de los hijos, compartían los mismos ojos, las mismas miradas, la misma piel siempre igual, una mentira y todas las heridas detrás de fachadas siempre bellas.
¿Cuan engañosa es la imagen? De apariencia fugaz y duración efímera quien ha confiado en la certeza de la imagen, de lo que su visión le presentó como real muchas veces ha resultado defraudado. La aseveración anterior se intensifica cuando se le relaciona con conceptos como los de belleza y estética. Pero, ¿cuál es el punto de esta tan trillada observación? Y es que en la actualidad, gran parte de los seres "inteligentes", que habitan este cada-vez-más-enfermo planeta, en su alejamiento de la imaginación dependen cada vez más de la imagen. En los últimos tiempos todo esta relacionado con lo visible y cuando a ello se le unen concepciones de lo bello surgen entonces definiciones y necesidades. La idea de verse bien. La necesidad de aparentar. La obsesión (compartida y entretenida) de esconderse.

- Siempre retratándose para el tiempo, ¡Como si ello fuese a salvarles!, siempre vendiendo sus sonrisas cuidadas y falsas. Cuerpo homogéneo adicto a la imagen, la droga de los tiempos modernos. Inmortalizando sus cuerpos jóvenes, bellos, vacíos y podridos. Siempre fomentando la adicción a la imagen y la vergüenza por lo natural. Avergonzados del tiempo. Negando su animalidad, su naturalidad. Pero siempre con sus ROSTROS bellos, soberbios, mágicos y mentirosos.
Hagamos lo necesario por no fomentar la estupidez, el vacío y los rostros hermosos.
9-99 sobre real vuelve a abrir este pequeño espacio de entendimiento colectivo hoy y durante su tiempo para todo aquel lector desenfadado y desenfundado que desee participar en la conversación. Se recalca el tono "periodístico", apolítico e interactivo de este intento
Gracias, como siempre, al dueño del colectivo. Eso es todo.

miércoles, enero 25, 2006

The Hispano Menace... or the end of the americano drim

Paranoia. En estos tiempos demenciales cuando la razón devino en enfermedad y el apego a las creencias en estupidez asesina, son la sociedad estadounidense y algunas de sus producciones 'intelectuales' más sobresalientes los mejores ejemplos de cómo la paranoia sirve al poder para preservarse mediante la creación de miedos y enemigos ficticios.
El flujo persistente de inmigrantes hispanos –en su mayoría mexicanos- amenaza con dividir a Estados Unidos en dos pueblos, dos culturas y dos lenguajes. Esta es la premisa principal del ensayo "The Hispanic Challenge" recientemente publicado en la revista Foreign Policy (edición marzo/abril) por el célebre pero poco brillante académico estadounidense Samuel P. Huntington. El riesgo radica, según Samuel, en que los mexicanos no se han asimilado a la cultura americana y al mismo tiempo han formado sus propios enclaves políticos y lingüísticos negando los valores anglo-protestantes que construyeron el sueño americano.
Después de haberse allegado a la fama internacional luego de los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 –más por sus dotes de clarividente que por sus capacidades académicas- Huntington se ha convertido en un identificador de problemas que amenazan a la sociedad occidental y particularmente a Estados Unidos. El nuevo problema –la amenaza interna- es el componente hispano de la sociedad estadounidense. Samuel comienza su revisión del peligroso reto hispano haciendo un breve repaso de la creación de Estados Unidos poniendo énfasis en el carácter étnico-blanco y religioso-protestante de los 'padres fundadores'.
Huntington asegura que los elementos claves de la cultura anglo-protestante fueron el lenguaje inglés; la cristiandad; el compromiso religioso; los conceptos ingleses del vigor de la ley –incluyendo la responsabilidad de los gobernantes y los derechos de los individuos; los valores protestantes como el individualismo, la ética del trabajo, y la creencia de que los humanos tienen la habilidad y el deber de tratar de crear el cielo en la tierra, entre otros. A través del ensayo, el autor contrapone estos elementos con los que según sus informantes méxico-americanos caracterizan a los mexicanos: desconfianza de las personas fuera de la familia; falta de iniciativa, ambición y confianza en sí mismo; así como poco apego a la educación; y la identificación y aceptación de la pobreza como virtud necesaria para entrar al cielo. En esta contraposición radica la brecha que Samuel considera como insalvable entre las dos culturas.
No obstante, Huntington pretende inferir que la culpa de los problemas que acechan a la sociedad estadounidense en cuestión demográfica y racial no es de los mexicanos sino de aquellos que permitieron, desde los círculos políticos e intelectuales del siglo 20, la infiltración de doctrinas de multiculturalismo y diversidad que dieron origen al surgimiento de identidades de grupo con base en la raza, la etnicidad y el género. Samuel advierte que la sociedad estadounidense ha pasado por alto los riesgos que la constante migración mexicana representa y asevera que la migración mexicana es diferente a los otros procesos de llegada de migrantes por los que ha atravesado Estados Unidos debido a seis elementos: contigüidad (vecindad), escala, ilegalidad, concentración regional, persistencia y presencia histórica.
El autor, parte integral del profesorado de Harvard, se cuestiona reflexivamente sobre qué pasaría si la migración mexicana se interrumpiera abruptamente e irreflexivamente responde que los salarios de los pobres –nativos americanos- subirían; las controversias en materia de educación bilingüe y seguridad social para los inmigrantes mexicanos desaparecerían; "pero más importante aún", dice Samuel, "desaparecería el riesgo de una división de facto entre dos pueblos y dos lenguajes al interior de Estados Unidos y con él, una amenaza potencialmente mayor en contra de la integridad política y cultural". En un escenario tan irreal como el del fin de la inmigración mexicana lo anterior podría difícilmente ser cierto. 'El académico' se reduce a una argumentación absurda, imposible y mal justificada (¡y es profesor en Harvard!), sus razonamientos son similares a aquellos que hablan sobre qué pasaría si un meteorito impactara la tierra: el mundo se acabaría, no hay que teorizar al respecto.
Un problema real que sí aborda Samuel pero que no atenta contra el futuro de la nación más poderosa del orbe es el de la expansión demográfica de los hispanos en relación con su concentración regional. Los mexicanos tienden a concentrarse y ello limita las posibilidades de su asimilación into the mainstream gringo. La preocupación huntingtoniana se basa en que para el año 2050 los hispanos (mostly mexicans) serán el 25 por ciento de la población y por culpa de quienes les dieron la oportunidad –los hispanos son incapaces, culturalmente, de tomar oportunidades- podrán tener sus bastiones (Los Ángeles y Miami, entre otros) de hispano-vivencia.
Desde el punto de vista de Huntington, si la expansión del español como segundo idioma continúa, puede, en cierto tiempo, tener consecuencias significativas en la política y el gobierno. Los resentimientos por parte de los angloparlantes no-hispanos se intensificarían logrando que la división cultural entre hispanos y anglos reemplace la división racial entre blancos y negros.
Samuel parece estar temeroso e inseguro sobre el futuro de su histórico pueblo, cree firmemente que las grandes edificaciones sociales y culturales estadounidenses se encuentran en peligro. Para este catedrático de Harvard el sueño que durante más de tres siglos ha dado esperanza al mundo podría estar en riesgo de desaparecer, si ello es posible no será la inmigración hispana la causa. Samuel termina señalando que no hay Americano Drim sino sólo American Dream –creado por la sociedad anglo protestante- that mexicans can share only if they dream in english.
Si lo anterior no se cumple, Huntington hace referencia al posible surgimiento de un movimiento de White Nationalism que podría convertirse en la siguiente etapa de lo que se denomina política de identidades incrementando el riesgo de un conflicto racial de gran escala. La herzegovinización de Norteamérica. Otra guerra está por venir. Paranoia.

La intromisión (censura) cibernética

Con motivo de su aniversario La Catarina –este grupo heterogéneo- se dio a la tarea de crear diversos mecanismos que, mediante la participación de diferentes personas, promovieran la imagen de este semanario al interior de la comunidad universitaria. Uno de ellos, quizá el más importante, fue la renovación de la imagen de la versión electrónica y la adquisición de un nuevo dominio que pasó de un difícil y complejo http://mail.udlap.mx/~catarina a un sencillo y práctico www.lacatarina.net. La intención era simple: fomentar el acceso a la página y a su vez simplificar el flujo de la información. Ninguna intención oscura, rebelde, revolucionaria, globalifóbica o totalitaria se escondía detrás de esta decisión.
Sin embargo la ola de protestas no se hizo esperar, como ya es costumbre las presiones por parte de personas pobres de ideas y cerradas a cualquier cambio se allegaron –esta vez- a la virtualidad catarina. En primera instancia una delegación de seis personas de algún área relacionada con los servicios de cómputo se acercó al rincón de este semanario para exigir una explicación sobre el cambio en las políticas electrónicas. Al parecer la explicación no satisfizo a estas y otras personas que transmitieron sus quejas desde diferentes departamentos administrativos y académicos exigiendo que a La Catarina se le diera el mismo trato que a ellos, es decir, que no se le permitiera tener un dominio fuera de los servidores de la universidad. Surge una pregunta válida ¿Qué es La Catarina? ¿Un departamento académico o administrativo? ¿O ninguno de los dos? ¿Dónde está escrito que un proyecto estudiantil –dentro del marco universitario- se tiene que apegar a regulaciones institucionales? ¿Pasa lo mismo con las páginas de las asociaciones estudiantiles, recibirían presiones por parte de las autoridades para cambiar sus websites porque los aztecas están inconformes?
Todo lo anterior no pasaría de chisme amarillista cuya pretensión barata sería exhibir una situación anómala si no se le relacionara con las funciones que un medio de comunicación debe cumplir en una comunidad. Y es que más allá de informar, entretener y educar un medio de comunicación debe tener una postura. Una postura que le comprometa con sus lectores –en el caso de la prensa- y que encuentre un sabio balance para con los distintos grupos con los que se involucra. No se confunda postura con tendencia. La Catarina por más crítica y reveladora que parezca siempre ha sufrido de la ausencia de compromiso para con una postura propia y ello no se debe a la falta de talentos de quienes por aquí han pasado sino a la indefinición de lo que este semanario es.
Tal vez aquella aseveración de hace algunas semanas que aducía que La Catarina era un periódico de mentiritas -por más inocente que fuera- no estaba tan alejada de la verdad. Duele pensarlo pero podría ser posible. La Catarina no es una publicación que pueda gozar de la libertad de imprenta o de expresión real pues se está dentro de una institución en dónde alguien toma decisiones y cuando quiere toma el teléfono (vamos, no nos hagamos los inocentes). Muy al estilo latinoamericano –poco democrático y represivo-, el poder, quienes lo detentaban, concedieron a este semanario, hace varios años, la grandiosa oportunidad de publicarse y de vez en cuando hacer pininos en materia de opinión, mientras ésta no incomode. ¿O no? Existen quienes, a través de la historia de este semanario, se han empeñado en coartar la libertad de movimiento que esta publicación estudiantil debería tener. Se han esforzado por desengañar a quienes de buena voluntad han actuado para hacer algo benéfico. Quizá sean realistas y sus intenciones positivas, quizá sean retrogradas brillantes.
Más allá de haber forzado una vez más al endeble Consejo Editorial de esta publicación a echar marcha atrás a una decisión ya tomada –muy al estilo institucional- la intromisión en la virtualidad cibernética catarina representa, por una parte, una falta de respeto por un proyecto que desde hace años ha venido informando a la comunidad y de alguna forma ha colaborado con su crecimiento, sin prestarse a juegos de intereses y otras minucias del mundo real; y por otra que hay quienes se pierden en los detalles y no ven lo verdaderamente importante. Que quedé bien claro que aquí, en este intento joven por aprender a hacer algo bueno por la sociedad, hubo siempre buenas intenciones acompañadas de razón y lucha.
Cuando la razón y el sentimiento se unen en lo que se entiende por verdad es preciso luchar, hablar, no callar. Hay que luchar por el periodismo libre e independiente. Es preciso que aquellos que guían este semanario no cedan -menos en las cosas más pequeñas- con la intención de generar una postura, una ética propia y sobre todo para respetar a aquellos que creen en este proyecto desde adentro –los que trabajan- y desde afuera –los lectores.
Antes de finalizar sólo queda decir que aquí no hay línea, nadie hizo la petición para que el autor llevara el cambio de nombre de una página electrónica hasta estas consecuencias. Aquí se fomenta la libre opinión, este no es un grupo de amigos que siguen a un falso líder. Este es un conjunto de voluntades puras y distintas entre sí. Luchemos y trabajemos para hacer de este rincón un bastión de la expresión estudiantil y académica.
Cualquier duda referente a la personalidad de quien esto escribe contacten con el correo electrónico y recibirán toda la información que requieran. De otro modo contacten a su persona poderosa favorita y hagan una llamada de presión.
Gracias por los desengaños, las presiones y las malas vibras, recuerden que nosotros nos vamos y ustedes se quedan con ustedes.

El incesto

"Au commencement, est l'interdit de l'inceste. Cette Loi produit le désir en tant qu'elle crée le manque"
Jacques Lacan.

El incesto, las relaciones sexuales entre miembros de la misma familia, ha acompañado a la humanidad a través de la historia. En diferentes épocas y en distintas culturas la concepción moral que sobre este acto se ha tenido ha diferido. El sexo entre miembros de la misma familia no siempre y no en todas partes ha sido objeto de persecución por parte de las autoridades. El incesto, más allá de derivar del término in-casto, es entendido por la mayoría de los códigos penales occidentales como el acto de quien, sabiendo que otra persona es, por consanguinidad, su padre, su madre, su hijo, su hermano, su hermana, su abuelo o su abuela, según el caso, tiene relaciones sexuales con ella.
Los orígenes de esta civilización –la que nos atrapa- están íntimamente ligados con prácticas sexuales que hoy día podrían ser consideradas inmorales e incestuosas. Claro que quedaría a discusión cuáles son los orígenes de esta civilización y qué significa este término, sin embargo, con relación a este tema, es preciso tener en cuenta que libros fundacionales como esos del viejo testamento hacen en varias ocasiones alusión al incesto y no lo juzgan como algo inmoral. Las explicaciones sobre cómo la humanidad se desarrolló a partir de la pareja primigenia (los míticos Adán y Eva o Java) son variadas. Hay algunos –entre ellos Carl Sagan- que han llegado a afirmar la imposibilidad del desarrollo de la humanidad como resultado de esta pareja cuya simiente fue sólo masculina. Para resolver esta incógnita –cuestionamiento existencial para los creyentes- algún sabio judío dio con la idea de afirmar que de Eva habían salido, al momento de parir a los dos machos, tres hembras, dos de ellas mellizas con las que los hijos de Adán se emparentaron para expandir la especie.
El encuentro sexual de Caín con su hermana ha sido justificado por los moralistas religiosos modernos porque no había otras mujeres con las cuáles relacionarse. Este argumento también ha servido para negar que Caín pudiera haber tenido relaciones sexuales con su madre. La conducta de Caín fue permitida –no se sabe por quién- y bien vista por sus intenciones de perpetuar la especie.
Otro caso de incesto relatado en la Biblia es el de Lot que después de haber sido elegido por su bondad para evitar el desastre de Sodoma y Gomorra y habiendo perdido a su mujer convertida en estatua de sal por su curiosidad se refugió en una cueva con sus hijas. Estando en la cueva, (Génesis 19: 31): "la hija primogénita dijo a la más pequeña, nuestro padre es anciano, y no hay varón en la tierra para que se allegue a nosotras, como es la manera de toda la tierra. Vayamos, demos de beber a nuestro padre vino, y acostémonos con él, y hagamos vivir de nuestro padre simiente. Y se embarazaron ambas hijas de Lot del padre de ellas. La primogénita parió un hijo, y llamó su nombre Moab, él es el padre de Moab (los moabitas) hasta hoy. Y la menor, también ella parió un hijo, y llamó su nombre Ben Amí, y él es el padre de los hijos de Amón hasta hoy".
Estas son algunas de las historias más conocidas en lo que refiere a las prácticas sexuales intrafamiliares a través de la historia.
En la moral reinante de hoy día este tipo de prácticas han sido reprimidas, criminalizadas, perseguidas y legisladas. La moral –esa sensación siempre cambiante que hace a los humanos creer en lo que creen- ha decidido señalar cualquier práctica de este tipo como impura e incasta. El sexo entre personas de la misma sangre es -con base en diversas teorías biológicas- una práctica peligrosa para la especie, una práctica incestuosa.
Hoy día las prácticas sexuales intrafamiliares no son necesarias para preservar la especie y en su mayoría –en esta cultura accidentalizada- son motivadas por conductas psicológicas viciadas, pervertidas y contaminadas. Actualmente el incesto, más allá de la moralidad, es un abuso –cometido mayoritariamente en contra de infantes- que debe ser castigado y penado.
Según un estudio realizado en Canadá, en Latinoamérica aproximadamente el 90 por ciento de los casos de abuso sexual en contra de menores no son reportados; y cerca del 80 por ciento de estos abusos son cometidos por familiares. Es necesario tener en cuenta que un menor víctima de incesto sufre una profunda herida psicológica que afecta su proceso de crecimiento y la búsqueda de su identidad. Según el mismo estudio, una persona que ha sido abusada sexualmente por un familiar es siete veces más propensa a utilizar drogas y el riesgo de presentar intenciones suicidas se multiplica por diez.
En México esta problemática rodea –de una u otra forma- a la mayor parte de las familias. Si fuera más fácil hablar de estos problemas se les podría afrontar con mayor facilidad. Es necesario hablar abiertamente del incesto con el objetivo de concienciar a la sociedad sobre la necesidad de proteger y ayudar a las víctimas de esta práctica.

La impresión de la conquista

México es un país, un cúmulo de grupos, un conjunto de varias sociedades que comparten la impresión de haber sido conquistadas. La actitud del mexicano –si es posible tal reducción- o de lo que hoy día se llama mexicano es la actitud de un individuo conquistado. Desde la conquista militar española hasta la conquista económica y cultural anglosajona estas sociedades han vivido sometidas a las influencias de modelos y patrones producidos en el extranjero.
Existen diferentes formas de conquistar la voluntad de pueblos y personas. Cuando un pueblo o un grupo de personas ganan, mediante una operación militar, un territorio, una población o una posición se puede decir que se le ha conquistado. Sin embargo, la acción de conquistar no se queda ahí y va más allá al someter la voluntad de los individuos a decisiones que están por encima de ellos. Otra forma de conquista es la cultural. Mediante este tipo de conquista un grupo o una sociedad impone sus valores, concepciones, ideas, prácticas y, en algunas ocasiones, leyes a otro grupo. México -esta creación del prolífico siglo XIX- ha sufrido ambos tipos de conquista y a su vez ha ejercido prácticas de conquista sobre grupos que han sido englobados en el concepto liberal de mexicanos sin jamás haberlo consentido. La vieja dinámica entre conquistados y conquistadores. La historia del abuso.
Elemento clave para la conformación del mexicano conquistado fue la llegada de los españoles –claro, no es el hilo negro, todos lo saben- y la consecuente implementación de prácticas, ritos, creencias y confesiones ajenas a quienes habitaban estas zonas de la alta y la meso América. Y es que los habitantes originales de estas tierras tuvieron por fortuna toparse con unos conquistadores que venían de la Europa ignorante, presumida y soberbia de fines de la Edad Media y particularmente de la imperial y siempre racista-clasista España (de todos los tiempos por los siglos de los siglos, Amen, ¡vivan los reyes católicos!, ¡viva la madre patria! -que como madre siempre ha sido poca- y todas esas patrañas) ¿Cuántas veces se habrá escuchado el típico "…pero mi abuelo nació en Madrid"? Argumento utilizado por muchos mexicanos para probarle al mundo, a sus propias penas y a sus complejos que ellos son menos indios que el resto, que ellos son más puros. Cuán triste es.
La concepción peyorativa del término "indio" y la relación de quien indio era con conceptos como ignorancia, atraso y salvajismo se asentaron en la base de la mezcla racial que con los años daría origen al mexicano conquistado sobre el que se escribe. El mexicano es producto de una interferencia histórica, de una conquista, de violaciones y humillaciones que mediante la repetición sistemática le imbuyeron la sensación de inferioridad, de ser el conquistado. Lo hicieron los españoles pero lo hubiera hecho cualquiera.
Para dejar de lado la parte española y seguir en la historia de las conquistas es preciso tener en cuenta otros aspectos relativos a esta parte –que aquí no serán ampliados por cuestiones prácticas- como la influencia del sistema legal híbrido que se heredó y luego se generó; la presencia de la institución eclesiástica y su nuevo Dios cuya función principal como herramienta imprescindible para el control de las posesiones del imperio consistía en tranquilizar, adormilar y enjaular dentro de la prisión (el atrio) de la fe a los recientemente conquistados; y, por último, la imposición del lenguaje, es decir, la penetración hacia los más profundos océanos de la conciencia y los significados. La conquista, esa, la primera, fue total.
Un día la España conquistadora e imperial dejó de serlo y el consecuente desabrigo dio origen a la segunda conquista de México: caímos de bruces, maniatados y debilitados en la esfera de influencia gringa. La duración de la dominación de este nuevo conquistador no ha sido tan amplia como lo fue la española pero en poco tiempo ha llegado a altos niveles de influencia y con el tiempo podría llegar a ser más trascendental.
La dominación, la conquista estadounidense es de tipo económico-cultural, es decir, mediante la creación de una estructura de relaciones económicas condicionantes y vinculantes se pretende imponer patrones culturales pertenecientes al conquistador en sociedades estructuralmente diferentes y, en el caso latinoamericano, arcaicas. Los métodos de la nueva conquista son variados y van desde presiones económicas, es decir, recomendaciones y sugerencias que trazan el camino económico a seguir con el fin de fomentar prácticas comerciales, hasta penetración cultural como puede ser la música, el cine y el lenguaje. Actualmente miles de mexicanos son sentados durante decenas de horas al mes para recibir vía la televisión por cable o mediante el proyector cinematográfico la información necesaria que dicta -desde el otro lado de la frontera- qué pensar, qué creer, qué vestir, qué comer, cómo oler y cómo sentir, entre otras cosas. Se esta en un proceso de asimilación de formas de vida culturalmente ajenas y, dadas las condiciones económicas, sociales e históricas de este país, intelectualmente ofensivas.
Estos son los elementos cuyos efectos en la creación del imaginario colectivo mexicano le han dado las características de un pueblo conquistado. Este es un pueblo conquistado porque ve a los extranjeros para arriba y debilitado pues no tiene la capacidad para hacer lo necesario –por sí solo- para aliviar los problemas básicos que se le presentan y necesita, en ocasiones, de extranjeros idealistas que vienen a tratar de salvar al mundo como consecuencia de su vacío existencial.
La conquista –esa sensación que llenó el espacio vacío carente de algo propio- dividió y divide, creo clases y colores, hizo blancos, indios, mestizos, morenos, ricos, pobres, indios y nacos. Esta situación dio origen a una disputa social sempiterna que no hace más que desunir, lastimar y obstaculizar cualquier esfuerzo en pro de beneficios sociales. Nos dividieron y nos vencieron desde siempre.
El mexicano conquistado no es un pueblo de ganadores, el triunfo no fue inventado para él, su condición es de observador, dejar pasar, no hacer. El modelo está equivocado e insistimos en perpetuarlo. Busquemos qué es lo nuestro, aun en estos tiempos de globalifilia crónica algo se podrá hacer, estén seguros. Al final somos nosotros quienes decidimos, créanlo. Esta no es una condición a perpetuidad.
Por último es preciso acotar que se sabe y se entiende que el término mexicano en un país tan heterogéneo implica una reducción y que en algunos de los argumentos aquí presentados se hacen generalizaciones.

La numerología del terror: 911

Los números –las cantidades- han estado relacionadas desde siempre con el universo, con su explosión, su implosión, sus dimensiones, su espacio y sus infinitas interacciones. Los números –las cantidades- comenzaron a relacionarse con el ser humano una vez que éste evolucionó para alejarse de su estado primitivo y natural, una vez que comenzó a poseer y a dividir las cosas que se le presentaban como cosas.
A partir de entonces el hombre, cazador, descubridor de herramientas y creador de estrategias se basó en el conteo y posteriormente –después de haber descubierto o creado las letras- se vio ante la necesidad de tomar prestados conceptos básicos que regían desde siempre al universo y reducirlos a grafías que le sirvieron no sólo para contar sino para hacer ciencia y suposiciones en torno a ellas: los números.
Según Martín Cagliani, en un artículo denominado "La Historia de los números", la noción de "número" surgió originalmente en Babilonia. Y no fue sino hasta el apogeo de la civilización griega –según Theon de Smyrna, astrónomo y matemático griego- que Pitágoras, desarrollando nociones más complejas sobre los números los concibió como "la fuente de la forma y la energía del mundo... dinámicos y activos incluso entre ellos... casi humanos en su capacidad de influencia mutua. Tienen sus atracciones y repulsiones, familias, amigos...". Más adelante –mediante la dominación árabe en Europa- los números arábigos (de origen indio según algunos estudiosos) se introdujeron en la cultura occidental dando origen a un nuevo sistema de pensamiento.
¿Pero a qué viene toda esta explicación? Y es que debo confesar que la piel se me erizó y los ojos estuvieron cerca de derramar lágrimas al enterarme de que habían pasado exactamente 911 días entre lo sucedido en Nueva York y el atentado en Madrid. ¿Es una coincidencia que hayan pasado 911 días o es que quienes están detrás de estos acontecimientos tienen un interés particular por los números, o es acaso que las cosas se están sucediendo de acuerdo a un orden establecido con base en algún tipo de numerología? Todas las respuestas son posibles, todas las conjeturas son válidas. ¿Quién se atreve hoy día a negar algo? ¿Es coincidencia que el 11 de septiembre 9+1+1=11 sea el día 254 del año, 2+5+4=11 y que después de éste resten al año sólo 111 días?
Puede que aquella concepción atribuida a Pitágoras en la que los números son dinámicos y activos incluso entre ellos y casi humanos en su capacidad de influencia mutua, sea cierta. Puede que sea real aquella sabia creencia de que son los números –sin importar su caracterización- los elementos que vinculan a todo el universo de la realidad.
La ciencia astral o ciencia celeste identifica al número 11 con la transición, con el primer paso en una nueva etapa. Hay quienes se atreven a sugerir que esta relación entre el número 11 y los acontecimientos de la actualidad es el inicio de una nueva etapa en la que la humanidad se sumergirá cada vez más en la guerra, el hambre, la recesión y la pobreza.
Hoy en día pocas cosas son refutables, en este fin de nuestros tiempos cuando la razón se ha convertido en una enfermedad es preciso dejar la puerta abierta a todas las respuestas, opciones, creencias y alternativas. Los números y sus extrañas e inmensas relaciones sirven –talvez- para tener en cuenta que, aunque se han realizado progresos científicos espectaculares en los últimos siglos, no se ha avanzado en cuestiones simples y trascendentales como el por qué de la existencia humana y otras incógnitas que nos rodean.

La academia parasitaria

Qué fácil es llegar a una universidad convertido en un flamante académico para no proponer nada nuevo. Qué fácil es venir a calentar el asiento de una oficina, tomarse un cafecito pensando en el nuevo auto, en el próximo viaje al congreso importantísimo en Madrid, mientras se calculan el tamaño de los viáticos, el aguinaldo y mentalmente se repasan los muslos de la secretaria de la decanatura. Qué sencillo es recibir un sueldo por repetir siempre-lo-mismo, por aprenderse de memoria un curso y repetirlo semestre a semestre. Qué increíblemente cómodo es disfrazarse de investigador aficionándose a Ebsco o a Google y presentar resultados poco prácticos, que no contribuyen pero que ayudan a mantener los lujos que como académicos se han ganado. Qué fácil es no servir para algo. Qué rico es cobrar y autodenominarse académico o catedrático sin siquiera conocer el significado de esas palabras. ¿Verdad?
La universidad está llena de "académicos" que se identifican rápida y fácilmente con el párrafo anterior. "Académicos" que se han convertido en parásitos del sistema y que sólo están aquí para cobrar y comer bien. Esta es la academia parasitaria, la del free-ride diría algún economista académico. Esta "academia" no conoce, no entiende y no le importa el objetivo original de una universidad (tratado con anterioridad). Esta academia no está interesada en fomentar la existencia de personas comprometidas con su entorno. Esta "academia" (¡qué mal empleado está este término!) no está interesada en contribuir socialmente.
Es triste saber que cuando llegan "académicos" con propuestas, con ideas nuevas, con ambición por cambiar, con ganas de enseñar, haya otros, la mayoría, los parásitos, que hacen todo lo posible por boicotearle. Es triste que en la universidad se hable de excelencia académica cuando en la mayoría de los departamentos académicos no se sabe qué significa excelencia. Los puestos académicos de tiempo completo deberían ser temporales, sujetos a un período con el objetivo de evitar tan deleznables prácticas por parte de algunos (muchos) académicos. ¿Cómo es posible que cuando llega un académico con la intención de implementar prácticas de excelencia 'copiadas' de las mejores universidades del primer mundo hasta el jefe de departamento se le oponga? Cierto es que también es triste que se tengan que copiar modelos de excelencia ajenos debido a la incapacidad para producir modelos propios, coherentes y productivos, pero este es otro asunto.
Muchas veces se ha argumentado que la indiferencia estudiantil es el principal obstáculo para alcanzar la excelencia académica. Sin embargo, es necesario tener en cuenta otros elementos como la indiferencia por parte del profesorado. Es necesario que mediante el uso del nuevo instrumento de evaluación al docente se haga lo necesario para corregir estos problemas que amenazan con perjudicar no sólo al estudiante-cliente sino a la universidad-empresa.
Por último, es preciso aclarar que en la universidad sí existen académicos de excelencia, ese es un hecho por todos comprobable. Sin embargo, la mala actuación, las redes de indiferencia que a lo largo de los años se han generado minan el desempeño de los pocos que hacen las cosas bien. La academia parasitaria y no la de excelencia es la que ha reinado y sigue reinando. Un saludo a todos lo profesores que se han estancado en sus puestos y que no hacen algo de provecho por la sociedad.

¿Hijos de puta o hijos de la chingada?

Está claro que ambas expresiones conllevan una fuerte carga de misoginia, machismo, complejos, discriminación, cortedad y cobardía. No hay duda. La mujer propiamente y luego la madre ha sido objeto lingüístico, histórico y cultural de la frustración del hombre, de la sociedad y en ocasiones de la propia mujer. Hay quienes ya han abundado sobre las razones psicológicas, históricas, sociales y hasta genéticas que provocan tal rencor en contra del sexo femenino. Antes de comenzar será preciso pedir unas disculpas a las madres, a las mujeres, a los hombres que están a favor de que este tipo de expresiones desaparezcan, a las putas y a la chingada -donde quiera que ésta esté- por haber reproducido, una vez más, este tipo de expresiones. También es preciso pedir una disculpa a los ojos castos y puros que se han ofendido antes de comenzar a leer.
La disculpa también está relacionada con la pobreza del repertorio en materia de expresiones, pero es que no es fácil encontrar un adjetivo que califique al tipo de sujetos de los que se quiere hablar y, al no encontrar otra forma de llamarles en castellano –lenguaje florido- se decidió emplear tan malditas frases. No se asusten, a continuación se expondrá a quiénes y por qué se les debe llamar así. Si aún después de leer esta columna hay alguien que esté ofendido, que sepa que el autor tiene la disposición de presentar disculpas públicas si así se le requiere.
Un hijo de la chingada, en el sentido común con el que se utiliza la expresión –más allá de lo que hayan dicho Paz, Fuentes o algún antropólogo fumado- es aquel que daña, comete agravios en contra de otros, traiciona, abusa, engaña, corrompe, defrauda, roba, violenta, decepciona y muchos y cien más actos que atacan la ilusión y esperanza de otros. Nos vamos acercando al punto que realmente importa. Y es que este país y esta sociedad están plagados de hijos de la chingada –o hijos de puta, como se les quiera llamar- que mayoritariamente se concentran en torno a dos términos o instituciones: la política y los partidos políticos.
En México es canción popular, poesía nacional el hecho de que los políticos roben, defrauden, corrompan y se corrompan, traicionen, abusen, engañen y decepcionen. Todos lo saben. A todos desde infantes se les inculcó la idea de que en la política se roba. Qué triste. Sin embargo, en el tan socorrido imaginario colectivo una cosa es saberlo e imaginarlo y otra muy distinta es verlo. Es triste y decepcionante ver a esos ladrones y asesinos encarnados en políticos y representantes proceder de formas tan sucias e inmorales. Sí, sí, no es nada nuevo, todos lo sabíamos. Pero resulta doloroso y humillante verlo y no hacer o decir algo al respecto. 9 99 / Real advirtió, desde su inicio, sobre sus intenciones de permanecer alejada de la política, sobre todo por ser un tema tan viciado, trillado, vago y, en ocasiones como esta, nauseabundo. No obstante, hay situaciones que superan las intenciones, y el daño que durante décadas los hijos de los hijos de los hijos –de la clase política mexicana o de la chingada que sería lo mismo- le han inflingido a esta sociedad es una de esas situaciones. Claro que hay políticos buenos y que quieren ayudar a la gente pero esos no importan porque no han hecho algo significativo.
El Estado mexicano de hoy día -roído por toda clase de ratas mexicanas, blancas, gorditas, viejas, indias, españolas, libanesas, gringas, alemanas, etcétera, etc.- es un fracaso. No hay que sujetar la aseveración anterior a un estudio profundo o recargarla con argumentos económicos o académicos, basta con salir a la calle y ver, no es difícil, basta con salir y abrir bien los ojos y ver cómo y en qué grado la población de este país ha sido vejada por sus gobernantes, por sí misma y, en muchas ocasiones, por explotadores extranjeros. La inseguridad social -el hecho de que los mexicanos 'los de abajo' la mayoría no cuenten con protección social alguna ni durante la infancia, ni durante la vejez por parte del Estado- es quizá el aspecto que más claramente denota el fracaso del Estado mexicano. En este país la miseria es el pan y la indiferencia el vino. El cuerpo y la sangre de cada día.
Son muchos los que están hartos, los que están hasta la madre de seguir manteniendo a estos hijos de la chingada que no pueden ser catalogados como más que cerdos y asesinos (con perdón de los cerdos). Son más los que están convencidos de que es preciso derrocar –paso a paso- a esta "élite política" putrefacta que no ha hecho históricamente más que robar. Esos convencidos son los importantes, son los que con seguridad crearan un intento (sí, claro, un intento) desde abajo, con buenas intenciones, con conciencias puras y honorables que haga algo por cambiar, por olvidar el pasado y crear algo benéfico que abarque a mayores y cada vez más amplios sectores de la población. Hay que ir sacando la basura, deshaciéndose de lo podrido. Todos los intentos de creación de grupos de la sociedad civil que busquen colaborar en el diseño de políticas públicas para favorecer a los sectores olvidados son saludables, gratificantes y necesarios. Es urgente actuar ya.
Por último es preciso acotar que ni el significado, ni la etimología de la palabra chingada son de importancia práctica para los objetivos de esta columna. No le pongan mucha atención. Lo importante es actuar, no clavarse en palabras, sonidos o significados. Sin embargo, quien siga interesado en las funciones, omisiones, sentidos o significados de la tan recurrida chingada deberá remitirse o a Fuentes cuando asesinó a nuestro Artemio Cruz o a Paz perdido en su laberinto. Críticas constructivas y sugerencias son esperadas. Inicien el dialogo. ¿Hay alguien ahí? ¿Alguien está ahí? Hola, ¿alguien me escucha? ¿p?

4 años de malas noticias

Un buen día de hace poco más de 4 años se comenzó a escuchar sobre la existencia de un proyecto periodístico en esta universidad. Debo confesar que el nombre de este proyecto nunca fue de mi agrado así como tampoco lo fue el hecho de que fuera el departamento de Ciencias de la Comunicación quien apoyará su realización. Sin embargo, con las páginas, los amigos, los errores y el tiempo me fui acostumbrando a estas dos ideas. Otro buen día el caso que promovía la creación de La Catarina -para desgracia futura de algunos- fue aprobado por junta de departamento, junta de escuela, junta de rectoría y claro, por una muy importante junta de bueyes amigos míos.
El proceso no es tan importante como la intención: se había creado por primera vez en esta universidad una fuente de información independiente con base estudiantil en busca del beneficio de la comunidad mediante el libre flujo de la información y la apertura de las ideas. El proyecto poco a poco comenzó a caminar y luego mediante la participación de alumnos de casi todos los departamentos a fortalecerse. Hoy en día este semanario representa la única opción no institucional que establece un canal de comunicación sincero, sin compromisos, rápido y eficiente entre los miembros -quienes quieran- de esta comunidad. Claro que se han cometido muchos errores pero me atrevo a afirmar con fundamentos que han sido más los aciertos.
Desde su creación y a través de su historia este semanario se ha encontrado con una universidad que no estaba –ni está todavía- institucionalmente preparada para aceptar la existencia de un medio impreso independiente, no oficial y crítico. Para muestra están las constantes llamadas telefónicas y presiones que desde rectoría y otros departamentos se han orquestado. Es de aplaudir que estas prácticas represivas, caprichosas y poco coherentes con el discurso que se vende han disminuido. El proceso de aprendizaje ha servido a todos. ¿O no? Las actitudes mesiánicas, las figuras de culto, las alabanzas a la autoridad, la lambisconería y la irresponsabilidad periodística se han visto seriamente reducidas. Hoy se pueden decir cosas que hace un año y medio hubieran causado conmoción e inseguridad en las altas esferas de la institución. Las cosas han cambiado, hoy la apertura y la claridad parecen ser las guías de la administración. Qué gratificante es darse cuenta de que la información y el lenguaje son parte de un proceso cambiante y continuo.
Resulta triste saber que después del trabajo realizado por la universidad, por algunas asociaciones estudiantiles y por este semanario exista todavía hoy en la comunidad universitaria quien busque que las notas periodísticas aquí presentadas le favorezcan. Todavía hay quienes han pedido –de la manera más atenta- que no se hable de esto o de lo otro. Hay otros un poco menos informados y más inocentes que piden que al abrir páginas catarinas salten ante sus ojos cosas buenas y bonitas. Habría que definir lo bueno y lo bonito periodísticamente además de establecer hasta dónde lo claro y directo es confundido con el término negativo. Para aquellos que piden comentarios bonitos y "positivos" será preciso que comiencen a escribir cartitas auto-alabatorias y paguen por insertarlas en El Sol de Puebla o que hagan una gacetita-poster ahora que está de moda.
Las críticas que se hacen en este periódico jamás han estado malintencionadas, se hacen con el objetivo de intentar mejorar algunas situaciones irregulares dentro de la universidad pero jamás para hacer daño. ¿Cuántas veces habrá que repetir lo anterior? Un ejemplo de la mala interpretación que se tiene de la función de un medio de comunicación es, posiblemente, la postura que los distintos Consejos Estudiantiles (incluido el actual) han tomado con respecto a La Catarina: no la han sabido aprovechar. Pero aprovechar no significa insertar publicidad, gacetas, invitaciones a fiestas, o pedir que las notas hablen bien de su labor para que los alumnos se identifiquen con ellos. Aprovechar significa participar, entrar en la dinámica, en la discusión, abrir el debate. Este es un medio de comunicación que le pertenece a todos. ¿Cuántas veces habrá que repetir lo anterior?
A lo largo de cuatro años se acumulan muchas anécdotas, felicidades y tristezas que van construyendo recuerdos. Cómo olvidar las caras de las personas que sin conocer La Catarina decían NO cuando les iba a ser entregada. (Han disminuido drásticamente.) Cómo pasar por alto la tarde del 23 de octubre del 2002 cuando una amable vocecita que se identificaba como secretaria de la junta de Rectoría le decía a La Catarina "…la rectora está muy enojada por lo que se publicó sobre ella". Cómo no mencionar que el abogado de la institución sugirió sutilmente que el actuar de este semanario podía llegar a tener "consecuencias penales graves". Cómo no subrayar la descortesía y la falta de talentos del director de algo que se llama IPD al despotricar contra todo un departamento y creerse defensor de la libertad de expresión. Cómo olvidar esa banal discusión sobre la libertad de prensa que surgió cómo resultado de la publicación de una carta enviada por la rectora en la que se pretendía que se elaborará "un Código de Ética y políticas que, una vez aprobados por la Junta (de Rectoría), regirán el comportamiento del periódico." Cómo no recordar la presión y la tensión que La Catarina padeció durante aquellos aciagos días. Cómo borrar del recuerdo catarino que pedimos un perdón que iba en contra de nuestras conciencias.
Cómo dejar de lado aquella época en que Enrique Cárdenas atacó, por ambición o por intereses de grupo, a la universidad que él también había ayudado a construir. Cómo no tener en cuenta la guerra de intereses que se suscitó y lo difícil que fue y ha sido para la nueva administración erradicar los vicios y malos manejos que durantes épocas cardenistas se gestaron. Cómo pasar por alto los constantes desatinos de los columnistas de este semanario, cómo olvidar los juicios de valor y los revuelos que sus críticas poco fundadas generaban. Cómo no citar la petición de retirar la columna Juicio de Valor debido a que su realizador no estaba inscrito ese semestre y por lo tanto no era miembro de la comunidad universitaria. Cómo no recordar que la asesora de este periódico independiente es a su vez consejera en Rectoría y defensora de la ética de la comunicación. Cómo no imaginar que esa doble posición afecte la credibilidad de este semanario. Cómo olvidar los desatinos catarinos, las disputas, las quejas y las sugerencias. Cómo olvidar estos cuatro años de logros y felicidades, cómo olvidarnos de nosotros que aquí estamos y que de aquí somos. Larga vida al periodismo independiente y bien intencionado, larga vida a La Catarina.

martes, enero 24, 2006

L'angelopolis

Puebla, a pesar de haber sido diseñada por los ángeles, no es el centro del universo. Claro que debe estar cerca de él, pero no es el centro. La anterior es una afirmación que tarde o temprano cualquier poblano, dolorosamente, tiene que enfrentar. Si bien en la dinámica cósmica Puebla y sus poblanos representan, posiblemente, la un millonésima parte de una mota de polvo que se esconde bajo un átomo de hidrogeno, dentro de la dinámica a la que nosotros (simples bolitas de vida) estamos sujetos representa algo un poco más relevante.
Además de iglesias, perros callejeros y bellos paisajes esta altiplanicie alberga, entre tantas cosas maravillosas, a un animal poco común (o que al menos pretende serlo) cuyo nombre encuentra base en su origen y que está catalogado como "en peligro de extinción": el poblano. Dentro de los rasgos que caracterizan a este bello animalito sedentario gordito e inseguro se encuentran la sagacidad, la claridad, la impostura, la hipocresía, la inteligencia suprema, la verdad absoluta y la omnisciencia. El poblano además de saberlo todo lo sabe todo.
El párrafo anterior puede compararse con cualquier burla, ataque o aseveración poco crítica, sin embargo contiene cierta dosis de verdad. Pero cierto es que quien conoce de Puebla y sus poblanos, quien ha ido más allá de la simple critica lapidaria e infundada sabe que la sociedad poblana -si se puede definir geográficamente a un grupo social hoy en día- como algunas otras en el mundo es producto de una compleja serie de complejos históricos que se han encadenado en formas muy particulares y que involucran seriamente cuestiones raciales, étnicas, religiosas y económicas.
También, quien está enterado de lo que aquí acontece, del tipo de relaciones que aquí se dan sabe de los altos grados de hipocresía que existen, conoce con precisión las reacciones que el racismo y la discriminación producen cuando se les enfrenta o sufre y sabe de un sinfín de cosas más que suelen –según otros- caracterizar a los poblanos. Sin embargo la crítica que de los poblanos se hace no resulta tan simple y acaba por involucrar a la sociedad mexicana en su totalidad. Puebla, en algunos aspectos de la economía ha sido considerada como un espejo de la totalidad del país (el país del centro-sur) pero no sólo lo es en cuestión económica sino también en la social.
Además de ser uno de los estados más pobres, con mayor población indígena y que ha estado involucrado en la mayoría de los movimientos sociales Puebla también es prueba fehaciente de la problemática social actual. El poblano hipócrita, indiferente, traicionero, racista, clasista y pretencioso del que se ha estado hablando en estas semanas es un poblano mental y no geográfico, no es necesario haber sido incubado en el seno de esta sociedad o haber nacido en Puebla para cumplir con estas características. Para muestra rápida habría que voltear hacia Veracruz, Cuernavaca, Distrito Federal, Monterrey y muchas otras ciudades. Esta condición de poblanidad negativa se lleva en la mente, no se hurta, se hereda y poco tiene que ver con el lugar de nacimiento.

En una guía de turismo, que se vende en más de 100 países, al hacer referencia a la ciudad de Puebla se lee: "…pero detrás de esa fachada risueña, de brillantes azulejos, se oculta una burguesía conservadora, altiva y estirada, rígida que representa la más rancia herencia de la época colonial. Puebla, la ciudad más española de México, le arrebató la supremacía a su vecina, la indígena Cholula en el siglo XVI y todavía subsiste en ella un cierto rechazo obstinado de la sangre indígena." Puebla es un espejo de la sociedad mexicana (si tal cosa existe). Quejas, dudas o inquietudes asista a donde su antropólogo más cercano.
Dejemos los estereotipos y las estructuras. Hagamos algo por cambiar. Hagamos algo de cristal. p.

lunes, enero 23, 2006

De iglesias, volcanes y mentiras...

…esa leve desconexión con la "realidad" despierta, alumbra y descubre; pero olvida, lastima y mata. Vivimos en la frecuencia inadecuada.

Amaneciste aquí, bajo las tinieblas de las montañas, cerca del oscuro frío, convertido en esa bestia a la que siempre temiste, en ese animal terminal con aquel amargo sabor a sangre en la garganta con el cual una vez soñaste. Eran las 6:09 del día del Nacimiento, aquel leve sabor a vida ajena se escondía en tu saliva. Frío. Te levantaste de la cama, te dirigiste hacia el baño, el espejo no te vio... Saliste del pequeño cuarto donde tu madre escondió sus últimos años de dolor y realizó sus más pueriles ilusiones... El perro. Caminaste, abriste la puerta negra donde tu padre escondió su última esperanza. Primer suspiro: el río. El olor a mierda que traspasaba aquella ciudad, la cuna de la mentira putrefacta... Caminaste entre las verdes llanuras de aquel espeso basurero donde la Nada te hacía inmenso. Llegaste al lugar, subiste como todas las mañanas lo hacías, te adentraste en ese congelador de ilusiones donde tenías las más erotizantes y perversas fantasías con las chicas que conocías como tus vecinas, lejanas de indiferencia, pero de mirada cercana. Tú, el monstruo caliente, te confundías entre la razón y el deseo. Esperabas que una de esas gemelas rompiera con la vieja letanía de la lejanía, y comenzara a tocar todo tu cuerpo, a desgarrar tus apariencias, a lamer tus mentiras enfrente de esos desconocidos. Te quedaste en silencio, sin palabras, querías comer humano para escupir mentiras. No lo hiciste, esperaste de pie respirando ese viejo olor, ese olor que sólo tú conocías. La puerta se abrió. Bajaste.
Nada veías, el exterior se había olvidado de ti, el frío cegaba tu alma, los vidrios encendían tus córneas. Junto a ti, otros, los que callaban. Ojos de vidas perdidas, recuerdos que no te recordarían. Todos eran la Nada, el razonable absurdo de tu conciencia, las bestias, los violentos machos cabríos en una danza silenciosa e impúdica en la penosa oscuridad, en una repugnante lucha de cuerpos, creencias y pecados, en una orgía de dioses represores de la carne que tú detestabas mientras ellos satisfacían.
Estabas en la ciudad donde todos estaban atrapados, donde cada cual tenía la desgracia de estar juntos, donde la Historia recitaba una vieja poesía amargada por el excremento de esas ratas voladoras, donde dioses de ojos secos invocaban demonios que se escondían bajo tu sombra. Con tu dedo índice tocabas aquellas paredes de conventillos impregnadas de dulces pecados y amargas penitencias.
Tú, con tu alma dañada y tu cuerpo envilecido, permaneciste bajo las aguas de aquellos días. Lo soportaste, te alimentaste de ellos. Caminaste al lado de sus buenas costumbres y sus malas intenciones, deseaste penetrar la materia humana, sorber de aquel líquido vital que los enaltecía, te engañaste. Ellos no existían. Cruzaste los tiempos de esa ciudad única, eterna y malévola que nunca cambia. Te perdiste en la perennidad de lo que fue y será. Te olvidaste de tus ojos. Te ahogaste en ese mar de inaudibles opiniones. Te extraviaste en la mentira putrefacta que los engañó a ellos, que los hizo creer que eran los buenos, los mejores. Te viste cerca de esas mujeres que esparcían la mentira de Dios. Escupiste sobre tu raza, tus pigmentos te destrozaron. Creíste en los sabios que engañaban. Te uniste a ese amasijo de vísceras que no quería pero que debía permanecer junto, desapareciste en aquel calor humano lleno de hipocresía. Te olvidaste de ti mismo en aquella ciudad de los hombres solos, de la mentira, de la traición. La creíste la mejor y la única.
Amaneciste aquí, en esta mala cama con la sangre de tu aliento, con el dolor de tus encías, con la confusión de los placeres ajenos. Te mezclaste con la sangre del perro que murió de frío en la puerta de tu puerta, en los ojos de tus ojos, en la nariz de sus sentidos. Eran las 6:09 del primer día después del Nacimiento. No vivirías más.

 

La eterna búsqueda de la Tranquilidad

"Yes, we suffer pain, we become ill, we die. But we also hope, laugh, celebrate; we know the joy of caring for one another; often we are healed and we recover by many means. We do not have to pursue the flattening-out of human experience. I invite all to shift their gaze, their thoughts, from worrying about health care to cultivating the art of living. And, today with equal importance, the art of suffering, the art of dying." Ivan Illich (1926-2002)


¿Qué es la Tranquilidad? ¿Qué es necesario hacer para estar tranquilo? ¿Dónde y cómo se obtiene la tranquilidad? Son preguntas que los seres humanos realizan a menudo y sobre las cuales parece que cada quien tiene una respuesta diferente. Muchos seres creen que la tranquilidad es un estado o condición al que se llega cuando se ha hecho lo que se "debe"; otros afirman que esta agradable sensación es simplemente resultado del reposo corporal; algunos –tal vez más acertados- consideran la posibilidad de que estemos hablando de un estado mental.
Lo que nos hace hablar de la Tranquilidad -de la sensación- es obviamente la intranquilidad. El ser humano en el proceso de estar vivo atraviesa por varias etapas de la inteligencia que le conducen hacia estados de intranquilidad. De entre aquellos que consideran la posibilidad de que la tranquilidad sea un estado mental se encuentra William Walter Trust que postula que "toda tranquilidad e intranquilidad son de origen mental (…) y por lo tanto se vuelve posible sanar mentalmente todas las así llamadas in-tranquilidades o mal-estares". Según esta perspectiva la tranquilidad está en la mente y de ello derivan la –no muy descabellada- idea de que el estado mental de un individuo gobierna el estado corporal. Si el estado mental de un individuo está ofuscado por sensaciones de temor, odio o preocupación (por citar sólo algunas), la condición corporal será discordante o enfermiza. La enfermedad. La muerte. Parece que nos vamos acercando a dos de los principales agentes productores de in-tranquilidad.
Walter recomienda seriamente que cualquier individuo que padezca de un estado mental intranquilo, ofuscado, deberá necesariamente encontrar/desenmascarar cuál es el pensamiento o creencia que destruye o afecta su tranquilidad. Es necesario identificarle y contraponerle pensamientos "buenos y correctos", afirma. Walter también aduce que como resultado de varias décadas de investigación él y su grupo han llegado a comprobar que "cualquier intranquilidad mental continuada, (…) final e inevitablemente se mostrará visiblemente como una condición física enfermiza". Le denominan "condición física enfermiza" debido a que aseguran que cuando alguien está enfermo, se ve a la enfermedad como una dolencia corporal, siendo que es realmente un problema mental, "ya que el cuerpo no puede estar enfermo". La enfermedad la crea la mente, afirman.
Este estudioso de la tranquilidad afirma que la intranquilidad (desorden nervioso) es producto de un pensamiento equivocado siempre resultante del temor. Es para Walter el Temor el origen de todos los problemas y asegura que éste es una "autoconfesión" de la sensación de impotencia o desamparo. En otra de sus obras Walter analiza el temor, sus orígenes e influencias sobre la condición humana. Obra que puede ser muy interesante para aquellos que se reconozcan dominados por el Temor.
En la pequeña revisión sobre la tranquilidad que Walter hace en "Ease" concluye afirmando que "la lección consiste en que no se puede ganar un sentido permanente de tranquilidad mientras el individuo permita y se entregue a pensamientos que producen intranquilidad." Y pregunta, "qué sentido tiene preocuparse, odiar, temer y andar con prisa cuando estos errores sólo empeoran las cosas. El odio o enojo no daña particularmente a quien se odia, pero sí daña a quien se entrega a estos pensamientos que destruyen la tranquilidad y la salud".
Para finalizar este breve acercamiento a la obra de Walter es preciso señalar que este autor es considerado como uno de los pilares de la corriente de la "Escatología" (sistema de enseñanza que, mediante ciertos principios, orienta hacia la obtención de salud, riqueza y phelicidad). Para más informes consultar: http://www.eschatology-wwwalter.org/index.htm
Hay que lanzar los errores fuera de la mentalidad e intentar vivir para purificarla.

miércoles, enero 18, 2006

El Consejo General de la Huelga

Al Valiente.
En aquellos días felices del siglo pasado éramos futuros politólogos -la máxima casa de estudios ¿recuerdas?- ahora somos futuros exaudlas. ¿Cómo habrán cambiado nuestros sueños y nuestros destinos?

En 1999, como resultado de la propuesta de aumento de cuotas presentada por el rector de la UNAM, se desató una gran polémica que desembocó en la más grande movilización de estudiantes universitarios de este país en las últimas dos décadas. Casi cinco años han pasado y ya casi a nadie le importa. Y no es que sea necesario que a alguien le importe, el mismo CGH se ha convertido en una organización que aparece y desaparece al son del incremento de la agitación social bajo el estandarte de que todavía es posible una revolución socialista (¡al estilo soviético! Me dijo, con acento vanguardista, Rosa la amiga del Mosh). Pero lo que sí importó y sigue importando es que esta movilización estudiantil evidenció (una vez más) los graves rezagos, las carencias, las confusiones y la ignorancia existentes en el sistema de educación superior mexicano.
Uno de los recursos estilísticos más recurrentes de la razón mexicana es la Huelga (claro que también lo fue de los franceses y los chinos pero ello no viene al caso). Dentro del folclor mexicano la Huelga -con mayúscula- es una reacción de profunda conciencia patriótica y una opción social para el desarrollo del país. Es lo que quedó de nuestra idea de defensa. El concepto de huelga, que deriva de holgar y que significa según la Real Academia 'Estar ocioso, no trabajar', y que en cuya acepción revolucionaria responde, según otros, a propósitos de subversión política, más que a reivindicaciones de carácter económico o social ha sido malentendido en el ámbito universitario nacional. Los universitarios no pueden estar en huelga. Claro que pueden protestar pero lo que ha sido denominado como huelga no es más que una caprichosa (en ocasiones necesaria) irrupción dentro de un orden establecido.
El intento imitativo, la copia desvaída carente de ideología original que se hizo en 1999 del movimiento estudiantil de 1968 es una muestra clara de la confusión que tres décadas de estrategia gubernamental y mediática han logrado. La esperanza no ha muerto pero la indiferencia es la reina.
Lo anterior aunado a graves fallas estructurales en la administración y en la creación de planes de estudio trae a colación -no sólo para el caso de la UNAM- la necesidad de replantear la universidad, de reformar la institución universitaria de este país.
Es necesario que la universidad, promotora del cambio social, sea congruente con su entorno. La realidad que venden las universidades de hoy está lejos de la realidad social del país. Habría que pugnar por modificar la idea universitaria -hoy en día copia fiel de modelos extranjeros- para lograr que realmente retribuya a la sociedad. ¡Cuidado! Modificar y retribuir no significan tintar de rojo, ya no se podría. El mundo le ha dado cuarenta vueltas al sol desde aquel entonces.
Ayer alguien se preguntó ¿qué estará pasando con las universidades hoy en día que ya no albergan radicales? Definió radicales como gente comprometida –la vida mediante- con el entorno social. Cierto es que hace treinta años las cosas eran diferentes, que había quienes soñaban, construían y luchaban pero también es cierto que se callaron, se agacharon y se oficializaron (luego se hicieron especialistas en Latinoamérica citando, siempre, al autor de Las Piernas Abiertas de América Latina, ¡perdón, las venas!). Pero lucharon ¿O no? Y ahora quedamos nosotros, los que nacimos muertos.
En Cholula también hay quien hace su esfuerzo, aquí también hay radicales, para muestra un ejemplo. Una vez una chica, hija pródiga de algún guión sin argumento, proveniente de una de las bastas extensiones del área de humanidades balbuceó ¿pero qué hay alguien en este salón que no crea en el comunismo? El año era 2002 el comunismo como las ideas habían muerto pero siempre hay uno que otro artista que descubre el mundo ayer, o tal vez mañana. ¿Sirve la universidad o se ha prostituido?

martes, enero 17, 2006

Porqués universitarios

A lo largo de cualquier historia surgen siempre series interminables de porqués. La universidad nos hace historia y los estudiantes se la hacen a ella. Es un tipo de relación no sexual pero sí muy sentimental. Para algunos -los más obvios- la primer pregunta debería ser ¿Por qué por qué? Pero las preguntas aquí realizadas no están destinadas a ningún académico sabio (de esos que abundan muy lejos de aquí) o a algún estudiante de artes plásticas (sic). Pero siga leyendo estimado amigo, no se deje vencer por la pesada forma de este intento de introducción. Las preguntas que a continuación se enumeran son una colección de aportaciones de diferentes "miembros de la comunidad universitaria" -y exmiembros como algunos amigos-, producto de la simple cotidianeidad. Son preguntas sin respuesta ni intención, oídas (que no escuchadas) por ahí. Para una lectura más fácil omitiré los signos de interrogación, gracias. (Quien se considere apto para contestar lo siguiente a manera de cuestionario hágalo y envíemelo, me resolvería la parte práctica de estos días).
1.Por qué las cosas en la universidad son tan caras 2. Por qué la comida de la universidad es tan cara si siempre sabe igual 3. Por qué los productos alimenticios no elaborados por la universidad (de marca) rebasan ostensiblemente sus precios de mercado 4. Por qué la señorita que cobra alimentos siempre está de malas 5. Por qué el precio de una manzana (5 o 6 pesos cuando las comía aquí) variaba de acuerdo al humor de la señorita 6. Por qué me sentí humillado, vejado cuando me cobraron tres totopos y medio limón 7. Por qué hay personas que no levantan sus platos 8. Por qué parece que creen que abrir, traer más y mejores opciones alimenticias les dejará sin gente en el comedor 9. Por qué a los empleados de servicios alimenticios no se les paga prima dominical.
Podrá ser fácilmente visto que al autor o le interesa mucho la cuestión alimenticia o pasa mucho tiempo observando -no comiendo- en el comedor. Prosigamos.
1.Por qué hay tanta indiferencia de parte de los alumnos del mundo 2. Por qué hay tanta prepotencia en negocios, tanta soberbia en humanidades y tanto plagio en sociales 3. Por qué históricamente los representantes estudiantiles gastan tanto tiempo discutiendo banalidades y no se constituyen en una fuerza real de defensa de los estudiantes 2 (bis). Por qué hay faroles e hipócritas, ranas e iguanas y huarachudos fresas 4. Por qué alguien cree que aquí hay universitarios de izquierda (pffff) 5. Por qué un décimo de la población estudiantil se considera zapatista a ultranza (no estoy hablando de zapatos eh!) 6. Por qué los índices de consumo de alcohol y drogas son tan elevados en San Andrés y por qué las autoridades universitarias no tienen que hacer algo al respecto 6 (bis). Por qué han proliferado los antros y los giros negros al rededor del campus y por qué la practica del "viene-vienismo" y sus seguidores han tomado las calles de San Andrés por las noches 7. Por qué muchos estudiantes (no estoy hablando de los antropólogos) se empeñan en fomentar los estereotipos. 8. Por qué cerraron el Cine Club 9. Por qué creo que lo que escribo en este semanal sirve de algo -la soberbia y la estupidez no están descartadas-.
Al parecer esto se ha comenzado a seccionar y me ha dejado de gustar. Sin embargo, una vez arrancados ya no se pueden pegar. ¿Qué tal eh? Qué chafa.
1.Por qué Relaciones Internacionales gasta esas cantidades de dinero en flores y cuadros 2. Por qué hay profesores tan malos si hay algunos tan buenos 3. Por qué la rectora se molestó tanto por una calavera 4. Por qué cuando le pedí cooperación para los niños de la sierra a un "profe" de Artes Plásticas me dio 10 centavos ¿Amor al arte? 5. Por qué el exrector se vino abajo tan fácilmente 6. Por qué el plagio es "socialmente" tolerado. 7. Por qué la calificación mínima es siete punto cinco 8. Por qué a la mayoría de los académicos de esta casa no les interesa publicar opiniones o ensayos en esta publicación ¿miedo o postura ideológica? ¿Publican? Compartan conocimiento ¿no? Si no para qué están ¿Para hablar? 9. Por qué alguien cree que el precio de una unidad se compensa en clase.
Y ya para diseccionar, lo último. 1.Por qué los policías de la universidad tienen tan buen trato (opinión generalizada, ¡gracias! Bueno, dicen que uno que otro no pero son los menos) 2. POR QUÉ EL COSTO DE LA UNIDAD SIGUE SUBE Y SUBE, ¿NO TIENE UN TECHO? 3. Por qué no quiero hacer cuentas de cuanto pagaré en octavo semestre si voy en segundo 4. POR QUÉ EL COSTO DE LA UNIDAD SIGUE SUBIENDO 5. Por qué coincidieron en ayuda financiera tantas personas amables (así son vistos en el ámbito universitario) 6. Por qué trabajan pocos estudiantes en el periódico estudiantil 6 (bis). Por qué mucha gente cree que La Catarina es un módulo de información 7. Por qué la gente critica sin saber, ver ni oler. 8. Por qué sigo creyendo 9. Por qué te espero en cada espalda. 9-99. Por qué alguien se molesta en o al leer este texto interrogante.
Claro que hay más, mucho más. También hay muchas respuestas pero mejor así se queda esta hoja porque si no seguro alguien se enoja. Las disculpas no son necesarias, gracias. Cualquier parecido con la coincidencia es mera realidad. Esta frase, ¿me salvará? o mejor ¿Por qué esta frase no me salvará? Cualquier pregunta, respuesta, reclamación o sugerencia hágasela usted mismo pues usted seguro que fue uno de los que alguna de estas preguntas se preguntó.

lunes, enero 16, 2006

Breves segundos -no alineados- en una historia de 4 años

Entrevista realizada el 29 de febrero de 2004.
De entre las cosas que le hacían ilusión hace algunos años estaba la idea de cursar una licenciatura. Llegó a la universidad un día que llovía con alta calificación y ese mismo día un compañero que no creía propuso tomar la universidad. El consenso lo acepto y él sentado sobre su indiferencia sin universidad quedó. Once meses después los del ejército vestidos de policía a la universidad redimían. El primer contacto con la universidad se había extinguido gracias a un tal Stalin malentendido. Meses después por un accidente del Azar (su amigo) a otro lado fue a dar.
Así, hijo de un bolcheviquismo tardío, llegó a esa comunidad. Entre otras cosas, se percató que ahora pertenecía, que ya era un "miembro de 'L'a comunidad universitaria", condición que determinaba su situación. Con el tiempo la emoción inicial comenzó a desvanecerse. La tarde en que conoció a la peor educadora de su historia académica contrajo una infatuación por una morena del sur y se dio cuenta que el paso por la universidad no sería algo fácil.
Después de algunos meses, de algunas cuentas incumplidas y de algunos aprietos empezó a sentir, a percibir que la universidad no era lo que él había supuesto. Se dio cuenta de graves fallas y de grandes vicios. Descubrió que en la mayoría de los casos la universidad no cumplía con la función social para la que había sido creada. Creyó que la universidad privada, entendida como centro de generación de conocimiento, había abdicado en favor de intereses económicos y de grupo y que su función crítica, propositiva y promotora de cambios había quedado en los años del olvido. Comenzó a pensar que el "derecho al conocimiento" lo ostentaban exclusivamente algunos pocos, entre ellos él. Supo que los universitarios de su época, sumergidos en el profundo letargo que causa la indiferencia, habían optado por el camino equivocado. Se dio cuenta de que en donde estaba, el acceso al conocimiento marchaba al paso de la capacidad adquisitiva.
Se decepcionó y desalentó.
Otro día se dio cuenta de que su estatus como miembro de la comunidad a la que creía que pertenecía también dependía de su capacidad adquisitiva. Se sintió lastimado, vejado, entendió que él no pertenecía y que nunca pertenecería a la idea de una comunidad que se vendía. Se dio cuenta tarde. Lloró, calló, siguió, se enamoró y se largó.

Breves de la Real Academia Española…

Comunidad. (Del latín communitas, -atis.) Calidad de común, de lo que, no siendo privativamente, pertenece o se extiende a varios. / Junta o congregación de personas que viven unidas bajo ciertas constituciones y reglas. / de comunidad, en común, disfrutado por varios sin pertenecer a ninguno en particular.
Agio. Beneficio que se obtiene del cambio de la moneda, o de descontar letras, PAGARÉS, etc. / Especulación sobre el alza y la baja de los fondos públicos. / agiotaje, especulación abusiva.
Los agiotistas se caracterizan, más bien, por la dureza de sus corazones y por la severidad en el cobro de sus intereses.
Universidad. Conjunto de las cosas creadas, mundo. Calidad universal.

La Historia del amarillo

A los humildes "intelectuales" que han acusado a este periódico de amarillista.
Encontrábase el que escribía esta columna con la intención de hacer y luego redactar un texto donde se explicara algo sobre la historia del periodismo y de cómo nació el amarillismo en los medios cuando, de repente, recordó los nombres y, en algunos casos, las caras de aquellos que —al interior de esta universidad- se han atrevido, en un gesto de exacerbada intelectualidad, a acusar a este papel que porta estas letras y que algunos llamamos periódico de amarillista. Otros más aventurados aún lo han tildado de tendencioso, oficialista y lait.
No usaré este espacio para defender este proyecto, en el que me veo seriamente involucrado, ante las "serias y fundamentadas" críticas de algunos miembros de nuestra comunidad. Pero si me gustaría usar la función que tiene esta publicación al interior de la comunidad universitaria como posible muestra de la indiferencia, la falta de compromiso social y la facilidad con que la gente critica sin ver, saber, ni entender.
Y no es que pretenda argumentar que la única forma de demostrar que no se es indiferente o que sí se está comprometido con la sociedad sea mediante la participación activa en este proyecto —o en alguno de los otros diecitantos que misteriosamente coinciden en tener alguna función social y además ser productos universitarios- pero si se toma como muestra la relación que se ha establecido entre los lectores y la publicación se verá que existen altos grados de indiferencia para con un proyecto que, como se ha mencionado en varias ocasiones, sólo busca beneficiar a la comunidad. Hay quienes arguyen que la calidad del contenido de este medio impreso es baja y así sustentan su indiferencia. Creo que la calidad del contenido de este medio impreso —sea cual sea el calificativo que se le dé- es ya muestra representativa de la calidad del contenido de la universidad. La participación activa de aquellos que "inteligentemente" critican pero que también "inteligentemente" (por favor nótese el carácter irónico del término entre comillas) se quedan sentados proveería a este y a cualquier otro proyecto de beneficio social o de ayuda comunitaria de más calidad.
Me aventuro a pensar que la baja participación de los miembros "todos" de esta comunidad en este proyecto podría reflejar (si n es igual a más de 10 mil personas) que el grado de compromiso que, en general se tiene, para con proyectos de beneficio y ayuda social es demasiado bajo. La "Universidad", lo que es, los que somos y los que la hacemos, es tan gravemente indiferente que se acerca peligrosamente a la estupidez. Claro que hay gente comprometida. Claro, esto no es una "generalización" -para aquellos que, sometidos al temor de la generalización, se hacen amigos de la infamia y la ignorancia-.
Pero más allá de lo infame que me pueda resultar que una comunidad tan grande produzca tan poco es necesario abordar otros temas que me están lastimando. Estamos en una comunidad, la universitaria, que en ocasiones se jacta de estar a la vanguardia en lo que a avances en derechos e igualdad se refiere pero que en la realidad, más allá de las jactancias, muestra ser cerrada en muchos y diversos aspectos. Por poner un ejemplo, si esto es una universidad y no una empresa, entonces se encuentra sumamente cerrada ante conceptos como el acceso y el libre flujo de la información. Las constantes llamadas telefónicas a la extensión de este semanario para saber por qué no se habló "bien" de un evento o acto cuando sobre ello se vertió alguna opinión son prueba de ello. Con las "constantes llamadas telefónicas" no me refiero a las de presión realizadas por algún miembro muy distinguido de la administración universitaria (hola) sino a las realizadas por aquellos que, acostumbrados a la herencia de décadas de no ser cuestionados, jefes de departamento, organizadores de eventos, actos, juegos de futbol, básquetbol, etc, por sólo mencionar a algunos llaman para reclamar por qué las cosas no se trataron como ellos deseaban. Periódico estudiantil ¿les suena a algo?
A lo largo de este proceso educativo hemos aprendido cosas, hemos entendido que nuestros errores se nos regresan, que hay que hacerse responsable de ellos, que hay límites en el ejercicio del periodismo, que los hay aquí y que los hay allá afuera (qué triste). Tal vez, como resultado de esta experiencia educativa deberíamos, quienes participamos en la elaboración de este periódico, para estar más relajados, en paz, libres y tranquilos, sacar esta publicación de la esfera universitaria. Hacerla afuera. ¿Qué tal? Así evitaríamos llamadas y presiones externas. Claro que tendríamos que cambiar el nombre pues a alguien que no lo ideó se le ocurrió registrarlo como suyo antes de quién lo pensó. Eso sería lo de menos. Lo importante es que hemos aprendido. Lo importante es que siempre nos queda soñar en que nos podremos ir, en que allá afuera no estaremos atrapados entre límites y cortapisas. Soñemos y olvidemos.

 

La guerra de las colas

Pocas son las personas que no saben cuál es la bebida no alcohólica más vendida en el mundo. Las letras blancas sobre el fondo rojo, símbolo mundial del American Life Style, han representado históricamente el éxito de la empresa capitalista. En la década de 1880 un farmacéutico norteamericano, con leves desequilibrios mentales, dio origen a un tónico, vino de coca -con base en la sagrada planta andina-. Algunas décadas más tarde esta invención había dado origen a una de las corporaciones más grandes de la historia: The Coca-Cola Company, que como en los casos de otras multinacionales ha sido acusada de desarrollar una historia empresarial de crimen y terror.
México es, para algunos, el país de la Coca-Cola, desde que este producto llegó a México en la década de los años veinte el país se convirtió en el paraíso comercial de la multinacional proveyéndole de más del 11 por ciento de sus ingresos a escala mundial.
El nivel de competencia dentro del mercado refresquero nacional ha obligado a las empresas del ramo a producir a precios bajos y con diseños innovadores. El sector reportó en 2002 una producción de aproximadamente 15 mil 350 millones de litros de refresco y aguas carbonatadas que divididos entre todos los mexicanos resulta en 150 litros per cápita anual, lo que equivale a que cada mexicano bebe, de menos, medio litro diario. El mexicano es, por obra de la costumbre, tradición, pobreza y miseria, presa de los designios de empresas que, como la Coca-Cola, han logrado que sus productos poco nutritivos sean de más fácil alcance para la mayoría de la población. La dependencia por las bebidas gaseosas hace que los mexicanos gasten al año más de 118 mil millones en el producto, que algunos analistas aseguran es más de lo que los hogares mexicanos invierten en alimentos de la canasta básica.
En un mercado como el mexicano, dominado por Coca-Cola Femsa y PepsiCo, ha sido difícil la inserción de cualquier bebida gaseosa que no pertenezca a estas dos grandes empresas. Sin embargo el 12 de marzo de 2002 entró al mercado refresquero mexicano la compañía peruana Kola Real (KR), embotelladora de la gaseosa Big Cola, con una inversión aproximada de sólo siete millones de dólares y en menos de un año y medio acaparó más del 3 por ciento del mercado refresquero. El grupo KR-Kola Real fue fundado en Ayacucho, Perú en 1988 por la familia Añañaos con sólo 30 mil dólares. Después de 10 años de lento crecimiento y constante reinversión de las ganancias, finalmente el negocio comenzó a despegar. Los cinco años previos a 2002, las ventas de la Kola Real se incrementaron más de 20 veces hasta alcanzar un volumen de 724 millones de litros.
Está claro que la Coca-Cola no permitirá fácilmente que otra empresa llegue a México y la despoje de lo que durante años ha construido. Hay quienes acusan a embotelladora Femsa de librar una batalla sucia en contra de Big Cola intercambiando el producto por sus propias marcas, destruyendo mercancía de Big Cola, acercándose a los pequeños distribuidores (tienditas de las esquinas) con incentivos (cajas de refresco gratis) y amenazas para desalentarlos de vender el producto peruano-mexicano.
La novedad con la que llegó Kola Real a México fue la de vender producto a menor precio, si la Coca-Cola de 2 litros costaba entre 12 y 13 pesos, la Big Cola de 2,6 litros apareció a su llegada al mercado en 8 pesos. La embotelladora Coca-Cola Femsa se apresuró para crear un producto de 2,5 litros a 12 pesos que pudiera competir mejor con Big Cola, y Pepsi bajó en un 20 por ciento el precio de su botella de 2 litros.
La Comisión Federal de Competencia de México, o CFC, ordenó a Coca-Cola el año pasado suavizar su estrategia de comercialización para las tiendas minoristas, ya que la empresa controla el 70 por ciento del mercado. KR ha pedido la intervención de la CFC para revisar las prácticas comerciales de la gigante estadounidense.
Hay quienes afirman que la competencia desleal no proviene de lado de la multinacional sino por parte de Kola Real porque imita la etiqueta de la Coca-Cola y según ellos es una copia mercadológica barata.
No obstante, la llegada de la Big Cola ha significado un cambio en el status quo mercadológico del país. La Big Cola está siendo utilizada por decenas de profesores de administración del país para ilustrar cómo una estrategia bien formulada e instrumentada puede materializar el sueño de cualquier emprendedor. Como lo señala Carlos Mota, en apenas un período de un año y medio desde la irrupción en el mercado mexicano la firma peruana ya lastimó el orgullo de las grandes corporaciones. Lo aleccionador de este asunto no es que cualquiera pueda venir a México a producir un refresco de cola, sino que el sistema de negocios mexicano es tierra fértil para hacer y emprender irrupciones con buenas estrategias en la industria. ¿Cuál será la siguiente irrupción y en qué industria?

martes, enero 10, 2006

Los hijos de Nestlé

"…la propaganda sobre alimentación infantil que desorienta debe ser penalizada como uno de los crímenes de sedición más grandes; y las muertes causadas por ésta deben ser vistas como asesinatos."
Cecily Williams, 1939.

Hacia mediados de la década de 1860 Henri Nestlé, un experimentado científico nacido en Frankfurt, hizo varias mezclas con leche de vaca, harina vegetal y azúcar con la intención de desarrollar una alternativa para la nutrición de los infantes cuyas madres no podían alimentarles por medio del amamantamiento. Nestlé tenía la intención de disminuir la tasa de mortalidad infantil. El nombre que le dio a su "milagroso" producto fue Farine Lactée Henri Nestlé. Este benevolente científico alemán jamás imaginó que su creación daría origen a la corporación de manufactura de alimentos más grande del mundo y de la historia contemporánea; tampoco imaginó que aproximadamente cien años después de la elaboración de su Farine Lactée se escribiría un informe titulado "Nestlé mata a los bebés".
En 1974 War on Want, una organización que lucha en contra de la pobreza en países en desarrollo, publicó un amplio reporte sobre la desnutrición infantil y los problemas que la promoción de la alimentación artificial en el tercer mundo acarreaba, publicado en Suiza bajo el título "Nestlé mata a los bebés". Este acontecimiento, aunado a una serie de movilizaciones de grupos de la sociedad civil, provocó que, a mediados de la década de los setenta, las estrategias de las grandes multinacionales para difundir la venta masiva de leche en polvo fueran seriamente cuestionadas. Algunos años más tarde comenzó el primer boicot en contra de Nestlé para protestar contra el mercadeo no ético de sus productos.
Quienes acusan a Nestlé de haber cometido infanticidio afirman que cuando la multinacional comenzaba su campaña para difundir el uso de la leche en polvo, se encontró con el obstáculo de que en la mayoría de los países del Tercer Mundo las madres se empeñaban en seguir dando el pecho a sus hijos. Y aseguran que, para solucionar este problema, la multinacional envió a sus trabajadoras vestidas de enfermeras a miles de hospitales y clínicas para convencer a las madres de la superioridad de la leche en polvo y hacer donaciones masivas de este producto, tetinas y todos los aditamentos necesarios para preparar los biberones Nestlé. Una vez fuera del hospital las madres debían pagar por el producto. Las campañas comerciales de Nestlé -durante muchos años- vendieron la idea de que la lactancia artificial no sólo era igual sino superior a la materna.
El 24 de mayo de 1981, 118 países signaron un código de conducta destinado a regular las prácticas de la industria de la leche. El código estipulaba, entre otras cosas, prohibir todo tipo de publicidad a favor de la leche en polvo. La UNICEF calcula que aproximadamente un millón y medio de niños mueren cada año como consecuencia de los efectos, directos e indirectos, de no ser amamantados. Según algunos expertos la leche humana contiene anticuerpos de la madre que sirven para proteger a los niños de una serie de infecciones graves que pueden ocasionar la muerte.
En 1996 la Interagency Group on Breastfeeding Monitoring realizó un estudio en Sudáfrica, Bangladesh, Polonia y Tailandia en el que se demostró que varias sociedades comerciales, entre ellas Nestlé, Gerber y Johnson & Johnson, siguen violando los códigos de conducta y distribuyen publicidad que da imágenes negativas del amamantamiento y presentan a la leche en polvo como la alternativa viable.
En países como Níger, Nigeria, Malawi, Costa de Marfil, Burkina Faso, Angola, Senegal, Camerún, Malí y Ghana menos del 6 por ciento de los recién nacidos son alimentados con leche materna. Lo anterior, está claro, no sólo se debe a la desinformación generada por algunas empresas multinacionales sino también a la grave crisis alimentaria y a las guerras intestinas.

domingo, enero 08, 2006

Homo = omoH

El mundo está lleno de definiciones y de personas que se atreven a defenderlas. La confusión es grande y cualquier duda o diferencia se presta para la discusión. El concepto, palabra o sonido homo genera, en cualquier idioma, suspicacias, temor e inseguridad. Aquí lo ha hecho. Si uno toma un poco de tiempo para buscar el significado de la palabra homo encontrará que, en la mayoría de los casos, ésta se encuentra relacionada con el término homosexual y que varía dependiendo de la seriedad del diccionario o enciclopedia.
"Homo", de la acepción griega que denota igualdad, ha sido un término que ha servido para significar una tendencia de orientación sexual cuyos orígenes e influencias no han sido descubiertos ni definidos. De hecho todavía no se sabe qué es lo que define la orientación sexual tanto en heterosexuales como en homosexuales. Durante los últimos años la ciencia de los humanos ha desarrollado diversos esquemas y mecanismos con la intención de identificar patrones que pudieran aclarar el camino con respecto al tema de la sexualidad.
Recientemente, Qazi Rahman, investigador de la Universidad de Londres, presentó un estudio denominado "Sexual Orientation-Related Differences in Prepulse Inhibition of the Human Startle Response" en el que pretende argumentar que cada vez existe más evidencia -después de dos décadas de investigación del biocomportamiento- de que la orientación sexual humana (hetero u homo) está biológicamente determinada. El estudio, realizado sobre 59 adultos (hombres y mujeres homosexuales y heterosexuales), analizó la forma en que el músculo orbicularis oculi, situado justo debajo del ojo derecho, reacciona (parpadea) ante un estímulo acústico. El resultado del estudio demostró que las mujeres homosexuales parpadean de una forma muy similar a la que lo hacen los hombres pero no encontró diferencia entre hombres homosexuales y heterosexuales.
Diversas líneas de investigación sugieren que la homosexualidad humana podría, en parte, estar influenciada por factores prenatales como los niveles de andrógenos en el útero; la anatomía del cerebro o la longitud de los dedos. Otros estudios sugieren que los homosexuales son 39 por ciento más propensos a ser zurdos y que, en el caso de los hombres, el hecho de que hayan tenido hermanos mayores hombres fomenta la propensión a la homosexualidad debido a los niveles de andrógenos en el útero de la madre. Estos argumentos se oponen a la idea de que la homosexualidad tiene base en el estilo de vida y en los procesos de aprendizaje. Sin embargo, como lo sugiere Nicholas D. Kristof en su artículo "Gay at birth?" todo lo anterior podría ser "ciencia chatarra" hasta que se profundice más y se encuentren patrones y correlaciones más claras.
La evidencia se sigue acumulando, los grupos homosexuales se dividen en torno a los resultados presentados por distintos estudios, pero lo más importante es tener en cuenta que las diferencias en la orientación sexual no pueden ni deben ser un factor para juzgar o discriminar a alguien (ya sea heterosexual u homosexual). Al fin y al cabo, todos somos primates bípedos que utilizamos lenguaje y tenemos la habilidad para hacer y usar herramientas complejas. Todos somos 1400 centímetros cúbicos.

 

La fascinante historia del hermano del señor coladera

"Si no pensara en lo que me rodea,
sería libre de verdad…"
Coladera.

Todas las historias tienen un comienzo —de los fines mejor no hablamos- y si es preciso otorgarle a ésta un origen podríamos decir que la historia del hermano del señor coladera comienza así. Encontrábase un día el hermano del señor coladera a punto de escuchar su nombre cuando de repente el sistema colapsó y cola dera —como un niño le gritó- o lo que quedaba del hermano del señor coladera volvió a perder la oportunidad de escuchar, saber quién era. Lo poco que recordaba de sí había escapado en los labios del pequeño niño gritón.
No estamos seguros de que la historia del hermano del señor coladera comience así pero aprendimos a creerlo. Tampoco estamos seguros si el hermano del hermano del señor coladera —oséase el verdadero y único señor coladera- anteponía a su nombre el paliativo de "señor" por lo tanto para evadir la tediosa investigación histórica y para efectos prácticos llamaremos a nuestro sujeto "el hermano de coladera". Aclarado lo anterior es necesario continuar con la historia que relata los fascinantes acontecimientos que se suscitaron a lo largo de la corta historia del hermano de coladera.
El hermano de coladera apareció por primera vez en la 21 de octubre a las nueve de la noche de un martes. Vestía pantalones cortos. Calzaba calzado lustroso. Traía el cabello largo. Respiraba por una nariz tapada. Marchaba lentamente sin ser visto. Todo lo que pensaba se convertía en lo que le rodeaba. La calle se movía y coladera pensaba. La calle se seguía moviendo y coladera seguía pensando. Él caminaba sin sentir, viendo gente que no conocía, siguiendo su camino —el de la gente- que tampoco conocía. Coladera, durante el tiempo que se le conoció en la 21, no fue un hombre distinguido, nunca habló con alguien, la gente no le observó, los perros no le ladraron, a nadie le importó. La indiferencia a la que el mundo (el suyo) le sentenciaba quedó en entredicho cuando un pequeño niño que sí lo vio se le acercó lenta y sospechosamente para escupirle el colaadeera que lo marcó.
[Entonces si "el hermano del señor coladera" ahora "el hermano de coladera" sólo supo, por medio del infante, que su nombre era "colaadeera" cómo se atreven los que escriben "La fascinante historia del hermano del señor coladera" a afirmar que colaadeera —no el señor sino el hermano- tenía un hermano.] La misma pregunta que usted se hace ahora la hizo, en su momento, nuestro ya Coladera. Es pertinente regresar al momento de la fascinante historia del hermano del señor coladera en donde el niño que sí vio al hermano de coladera le escupió el nombre de colaadeera para aclararle el camino, permitirle hacer suposiciones sobre su situación y darle sentido al resto de su estancia en la 21 de octubre. A continuación Coladera, con su nariz tapada y el incidente del niño olvidado, decidió moverse a través de los perros que no le ladraban y seguir pensando. Coladera siguió. Coladera pensó. Coladera paró.
Todavía no terminaba la historia de la fascinante historia del hermano del señor coladera cuando Coladera, después de haber atravesado la calle 21 de octubre a las nueve y cinco de la noche de un martes, desapareció dejándonos sin su fascinante historia.
Coladera no está, coladera se fue, coladera será.

martes, enero 03, 2006

El Perfume

"Es sospechoso [aquel que] siempre huele bien (…) oler siempre bien es tanto como oler siempre mal…"
Marcial
A lo largo de la historia de las diferentes civilizaciones conocidas los valores estéticos, la moral y las costumbres, entre otros, han variado. Un elemento inmutable a través de los siglos ha sido la necesidad de los seres humanos por disimular los olores (hedores) corporales. Desde la planicie mesopotámica y el valle del Nilo hasta la campiña francesa del siglo diecinueve el perfume ha jugado un papel trascendental en cuanto a la adoración, el culto y la belleza.
Según Andrea Diez, historiadora del perfume, los inicios de la perfumería se remontan a la edad de piedra, cuando los hombres incineraban maderas aromáticas para complacer con humo (per fumum) a sus divinidades. De ahí el origen de la palabra.
La mayoría de los historiadores sitúan los orígenes del perfume, y de las prácticas que le antecedieron, en países de Medio Oriente como Egipto y Palestina. Es conocido el afán estético que los egipcios imprimieron en el cuidado del aspecto físico. Una de las posibles razones es que como Egipto es un país extremamente caluroso y seco los perfumes resultaron imprescindibles para mitigar los hedores corporales y ambientales.
Hay quienes afirman que el primer perfume de la historia fue el célebre Kephi –de origen egipcio- que era una preparación compuesta por 16 productos aromáticos. Según los egipcios, lo complejo de su fórmula lo hacía digno de ser ofrenda para Ra. Durante esta época se desconocían los procesos de destilación del alcohol por lo tanto la mayoría de los perfumes eran de consistencia grasa. Fue el pueblo de Egipto el primero en usar sustancias aromáticas para el cuidado del cuerpo.
El pueblo judío fue otro de los pueblos que utilizó sustancias aromáticas para actividades de culto. Algunos historiadores sostienen que los judíos tenían una prohibición en el levítico sobre el uso del perfume con fines estéticos pero que lo reservaron para la adoración. Otros arguyen que la vida nómada no les permitió ocuparse de éste arte perteneciente a civilizaciones más avanzadas. Por otra parte, Grecia tomó de Egipto la afición por los perfumes y luego la heredó a los romanos. Fue la civilización griega la que desarrolló el perfume como elemento comerciable de aseo personal.
Con respecto al uso del perfume en Roma Plinio dijo: "El perfume tiene como característica ser la más superflua de las manifestaciones del lujo; las perlas y las joyas acaban perteneciendo a los herederos de sus dueños, y las ropas duran cierto tiempo, pero los perfumes pierden rápidamente su aroma y mueren a las pocas horas. (…) ¡Y cuestan más de cuatrocientos denarios la libra! Todo ese dinero se paga para dar placer a otros, ya que la persona que usa el perfume, no lo huele."
Según algunos estudiosos de la historia, el perfume como se conoce actualmente pudo haber tenido sus orígenes en el siglo cuarto de "nuestra era" cuando Aristóteles comenzó a destilar sustancias. Más tarde fueron los árabes del décimo siglo quienes perfeccionaron las técnicas del arte de la perfumería.
El primer perfume famoso elaborado con alcohol fue una crema llamada Eau de la reine d'Hongrie a principios del siglo trece. Más adelante este perfume se convertiría en el primer perfume comerciado en la Europa del siglo dieciocho.
Quienes conocen del arte de la perfumería y sus aplicaciones cosméticas recomiendan perfumar sólo aquellas partes del cuerpo donde los latidos son más intensos (sienes, lóbulos de las orejas, busto, muñecas y tobillos) debido a que el calor corporal activa la fragancia y la hace más duradera.

100

A los amigos, a los que todavía creen y a los que no saben dejar de creer

Aquellos que tenemos la oportunidad de redactar esta columna participamos de la emoción –cualquiera que ésta sea- que el llegar a los cien números de esta publicación genera. 100 números de este periódico no significan poco. Han sido más de tres años, más de 100 personas, más de 160 mil ejemplares y más de 5 mil horas hombre -o mujer por aquello del neofeminismo-.
Este periódico ha acompañado a la comunidad universitaria en diversos aspectos de la vida cotidiana. Se ha consolidado como el medio de comunicación más importante al interior de la institución (siendo, probablemente, el único o el de cobertura más amplia: 2 mil ejemplares semanales). La Catarina ha atestiguado todos los cambios trascendentes que han acontecido en la UDLA desde el 1 de marzo de 2000.
No está de más decir que el proyecto estudiantil que se consolidó en esta publicación siempre ha buscado fomentar la comunicación, el conocimiento, la libertad de expresión, la crítica responsable y el bienestar de la comunidad universitaria, pésele a quien le pese. En la consecución de estos objetivos –tarea primordial de La Catarina- se han librado cientos de obstáculos, se han contado muchas historias y se ha cometido otro tanto igual de errores.
En días como hoy, cuando se celebran cosas importantes, se acostumbra hablar de los logros y de los buenos momentos que se han vivido. Sin embargo, también es preciso reflexionar críticamente sobre lo que se ha hecho bien o mal, sobre las deficiencias, sobre los errores, y sobre algunos otros problemas que aquejan a nuestras comunidades.
Al interior del grupo que ha llevado a cabo la tarea de publicar este periódico es necesario reconocer que ha habido altas y bajas, que todo es parte de un proceso, que se ha hecho mucho pero que todavía queda más por hacer. Es imprescindible reconocer que el compromiso que La Catarina tiene para con sus lectores es hoy varias veces más fuerte de lo que fue en sus inicios. Es conveniente aceptar que no todo es felicidad, que se han cometido y se siguen cometiendo errores tanto humanos como laborales.
La Catarina del número 100 clama por sangre nueva, gente trabajadora, busca ojos críticos, personas con compromiso social, gente que siga creyendo en que cambiar es posible, gente que no tenga miedo y que no crea en las estructuras. Esta publicación debe fijarse la meta de dar otro paso hacia delante: consolidar el compromiso informativo que tiene con la comunidad universitaria. "El compromiso de un medio como éste no es con personas especificas." Lo anterior se ha convertido en el discurso de La Catarina pero es conveniente analizar y preguntarse ¿hasta qué punto es eso cierto?
Para dar este paso hacia adelante también es necesario que otros miembros de la comunidad se involucren. Es conveniente que se contemple a esta publicación como un vínculo ya establecido. Es importante que miembros de la comunidad eliminen la imagen de "el periódico del Departamento de Ciencias de la Comunicación" y apoyen la divulgación de la información y conocimiento en todos los departamentos de la universidad.
La Catarina siempre ha estado abierta al diálogo, a la crítica constructiva, a la tolerancia y a la discusión entre iguales. Este periódico ha pugnado por eliminar la apatía, la imposición, el tráfico de influencias, la corrupción, el abuso de poder, la indiferencia social. Ha tratado de desalentar los altos niveles de apatía que existen en el estudiantado y en la facultad. Ha hablado bien de lo bueno y mal de lo malo. Ha afrontado las consecuencias de tocar puntos álgidos de la administración universitaria logrando que las autoridades se abran a la crítica. Poco se ha logrado, pero se sigue caminando.
Con el objetivo de favorecer el desarrollo de la comunidad por medio de una práctica comunicativa sana La Catarina invita a todos los miembros de la comunidad a participar en la dinámica que se ha venido generando a lo largo de estos 100 números.

lunes, enero 02, 2006

La igno…

à m.
¿Quién dijo que dios había muerto? ¿Quiénes se atrevieron a afirmar que toda la historia se había derrumbado? ¿Quién fue el lúcido ingenuo que acertó en que la novela había fallecido? ¿Quiénes y cuándo dejaron de creer? ¿Quiénes creían? ¿Por medio de qué motivación creían que creían? Qué cansado, qué difícil, qué absurdo y qué tristemente lamentable es que se lleve pegada a la piel la mecánica necesidad de creer. Cuán triste es que se tengan necesidades.
Todavía se está —o intentamos seguir- aferrados al pasado, se buscan vidas por todas partes, ideas en donde ya no las hay, esperanza en donde nunca existió lugar que albergase una pequeña porción de eso. No voy a afirmar, menos tratar de argumentar aquí —en este pedazo de burla- que nuestra historia terminó mucho antes de que empezara; que en contra de la gravedad todos pretenden luchar y nadie sabe que, de acuerdo con el peso-tiempo, todos ganarán.
Los días, los años, las creaciones pasan y la mentira, el disfraz, se perpetúa, se convierte en la reinante realidad. Cansados de ver lo-mismo-siempre optan por darse cuenta de lo-mismo-siempre. Cansados de creer deciden seguir creyendo. No se está en el límite, estamos fuera del plano. Esta realidad hace tiempo que se terminó e insisto en tomar la dosis (a su tiempo) para negarlo con razón, certeza y seguridad.
Esta es la igno… el supremo desconocimiento, el olvido incompleto, todo acabado. Y pensar que todavía quedan aquellos que se emborrachan de ideas, que escupen inconciencias, que compran conocimientos y que ansían olvidarse de sí mismos. Sólo queda la estoica actitud de —con acuerdo de la razón- seguir creyendo en que la realidad (ésta, la ordinaria), con base en la percepción individual, sigue valiendo la pena.
Con cada palabra que se escribe este texto real se vuelve imposible, incongruente. Con cada palabra que se escribe con respecto a lo que se pretende idear, descubro a charlatanes y amigos, a soberbios y a prepotentes, a dulces y a traicioneros, a todos y a nadie, disfraces, todos, de un mismo sujeto real que se vino a empalatinar aquí entre mis piernas.
Si esta realidad ordinaria supone algo concreto entonces acuso a todos aquellos que no han hecho por olvidarla. Acuso a todos estos asesinos inexistentes que siguen comiendo y repartiendo las mismas ideas. Sería preciso acabar con todos aquellos viejos que contribuyen a la repetición de los hartazgos. Olvidar a todos los que siguen ensimismados por continuar, por hacer algo.
Para la desgracia de algunos, de aquí no hay salida. Aquí estamos todos y lo que cada quien ignora todos lo hacen. Es por eso que ya nada importa.
El tiempo, las letras y el entendimiento jamás han existido.
Atención: Dignancia es la ignora…

 

Viernes, diciembre 30, 2005

TIEMPO DE VIAJE (9) Argentinismos trasandinos

Cuando uno observa, muy temprano en la mañana chilena, un amanecer sobre los Andes, uno deduce, con base en la luminosidad, que al otro lado de la cordillera hay una extensión que, desde la soledad chilena sólo logra vislumbrarse como inmensa, plana, alta e imposible. Sólo eso puede haber detrás de semejantes montañas. Una gran pampa que por extensión lleva el nombre de Argentina.
Mucho se ha hablado ya sobre Argentina en los últimos años, analistas, de esos que mucho saben pero poco hacen, han detallado sobre la economía argentina. Pero más allá de la imagen que se ha generado de los argentinos hacia el exterior, existe un país enorme, de paisajes increíbles, de gente hermosa y hospitalaria, de muchos problemas, de cientos de historias. Hay países y sociedades convencionales, Argentina dista mucho de serlo.
Un acontecimiento trascendental en la historia de lo que hoy es conocido como el Cono Sur de América fue -sin duda alguna y según Félix Luna en su Breve historia de los argentinos- la fundación, en 1580, de la ciudad de Buenos Aires. Fue Juan de Garay quien, inocentemente, dio origen a lo que, nacido en la boca de un riachuelo, se convertiría años más tarde en el ombligo del mundo: la última ciudad de Europa.
Más allá de tratar temas como el nefasto peronismo de Perón (valga la redundancia) es conveniente abordar este viaje desde la óptica un tanto mal informada, crítica; en ocasiones ignorante, pero siempre bien intencionada del que viaja.
Cuando se amanece, sin haberlo planeado con antelación, en Buenos Aires, Capital Federal, poco importa que Argentina sea el segundo país más grande de Sudamérica, que haya transitado por varias revoluciones y tantos problemas históricos para conformarse como nación. Lo único importante es que Buenos Aires se convierte en el mundo. Buenos Aires se transforma entonces en un país donde "nada" está donde "debería" y "debería" hace mucho tiempo se perdió. En pocas palabras todo -desde la economía hasta la historia, atravesando por algunos espasmos de nacionalismo- es un caos.
Ese efecto de aparente estabilidad y desarrollo, que la imagen bonaerense expande a los más de 3 millones de kilómetros cuadrados argentinos, se disuelve al adentrarse a los alrededores de la Capital Federal o al viajar hacia el norte o noroeste del país. Hay miseria en Argentina. El contraste entre las provincias del norte y la capital, además de confirmar las raíces sudamericanas del país —que muchos se empeñan en negar- sienta las bases de la tremenda paradoja que la sociedad argentina, con su nostalgia por la Europa que los olvidó, vive.
Los argentinos, los del cliché —egolatría, belleza, arrogancia y soberbia-, no son los de la realidad social argentina. Los argentinos han vivido desde su lejano rincón la historia del mundo —la de Europa- con extraña intensidad, tal vez debido a su aislamiento geográfico. Al interior de las estructuras sociales argentinas existen y han existido contradicciones muy interesantes.
¿Podría haber en Argentina algo más irónico —históricamente- que un niño de orígenes rumanos tocando el bandoneón en las calles de BsAs para ganarse unas monedas sin conocer la lengua castellana? ¿Inmigrantes en la Argentina post 2001? La realidad es en ocasiones trágica. Como lo dijo el que canta: la Argentina es un país donde la mitad de la población quisiera ser europea y la otra sueña con vivir en Florida. Sería bueno acotar que los que no entran en estas dos mitades no importan: Los no-europeos, los que no tienen plata, los que viven en la miseria de La Boca, el Gran Buenos Aires o Salta "la rebelde".
Es triste ver hoy que como resultado del vano, ciego y doloroso intento argentino por acceder al primer mundo, la tasa de mortalidad infantil por hambre y enfermedades curables ha incrementado. Las palabras de otro argentino dijeron que no había nada más humillante en el mundo que ver a un argentino buscar comida en botes de basura o mendigar después de haber vivido en el país —potencialmente- más rico del mundo. El país donde se lo robaron todo.
Este no es un intento por generar una introducción a la historia argentina porque de serlo sería tendencioso, tampoco es un juicio de valor sobre las características que generalmente identifican a los argentinos, a su sociedad o a su país. Es sólo un esbozo, práctico, sobre la visión que este interesante país produce ante el juicio de un aventurado viajador poco ilustrado.

La herencia de Dionisos

"Los que beben vino puro igual que Hafiz, son los que se embriagan con el Único en la copa de la Eternidad".
Poesía persa pre-islámica.
Algunos aspectos históricos que cualquier dipsómano debería conocer…
El vino ha acompañado a la Historia a lo largo de la humanidad. Muchos han intentado, en vano, localizar los orígenes de la práctica de ingerir esa bebida sagrada, ese elixir de la vida. Algunos estudiosos han afirmado que el nombre del vino proviene de la cuenca oriental del mediterráneo e insisten en que el nombre de Italia deriva de vit, vitis y la raíz alere donde Vitalia sería la región que produjo la vid. Según ellos, antiguamente, la región itálica era llamada Oinotria que significa: la tierra del vino.
En nuestra civilización —si es posible hacer semejante conjetura- el uso del vino se remonta hasta los orígenes mismos de la civilización y mitología griega y se pierde, desaparece, en el oscuro rincón del tiempo que acompaña a Babilonia y tal vez a Sumeria.
Dionisos es el dios clásico del vino de creación greca pero de posible origen egipcio. Según varios relatos antiguos fue Osiris quien por primera vez logró que la vid trepara una estaca para luego pisotear sus racimos, tiempo después se realizaban en tierras egipcias las primeras vendimias.
Hay quienes aseveran que no ha existido en la historia otro pueblo, nación o grupo que haya honrado tanto al vino como el griego, y como prueba, aportan la impresionante cantidad de ánforas de la época encontradas bajo las aguas del Mediterráneo.
Del mito dionisiaco al culto…
Es necesario establecer que en mitología todo es relativo y que es normal que existan varias versiones de un mismo acontecimiento.
Algunos aseguran que Dionisos nació de mala forma y en un mal momento. El pequeño hijo de Sémele es uno más de los muchos hijos bastardos que Zeus, dios máximo del Olimpo, procreó fuera de su unión oficial. Conocido es que Hera, esposa máxima del seductor dios, no disfrutaba de las infidelidades de su esposo y perseguía con afán vengativo a cualquier mujer que le hubiera entregado sus encantos.
La noticia de la llegada de Dionisos no fue bien recibida y Hera decidió encausar su ira no en contra de la mujer sino del producto de aquella unión: Dionisos. Hera envió a los Titanes —sicarios de la iracunda autoridad olímpica- en busca de Sémele. Una vez encontrada, Dionisos le fue arrancado del vientre, raptado, despedazado, puesto en una olla al fuego y hervido de manera que nadie pudiera encontrar parte alguna del niño. Pero alguien lo hizo.
Rea, madre de Zeus y Hera, acudió a la escena del crimen con la intención de recuperar a su nieto. Mediante artificios sólo atribuidos a la madre de un dios lo logró. Se lo entregó a Zeus quien, después de rasgar uno de sus muslos, lo guardo para que terminara de gestarse. Es por esto que a Dionisos se le conoce como el "nacido dos veces". El desafortunado hijo de Zeus pasó, durante su infancia, por varios lugares que lo resguardaron de la ira de Hera.
Tiempo después, cuando Dionisos se convirtió en adulto, su belleza llamó la atención, Hera lo reconoció rápidamente, logrando —mediante poderes olímpicos- que la locura se apoderara de él transformándolo en el terrible capitán de una escuadra de aterrorizadores que clamó venganza sobre quienes habían intentado acabar con Dionisos: Los Titanes.
Años más tarde, al haber recuperado la cordura y después de gran aventura en busca de los Titanes, Dionisos decidió recorrer el mundo clásico con la misión de hacer conocer a todos los hombres de la existencia de la vid y la bendición del vino.
La consolidación de la práctica del vino surgió después de un incidente irónico. Se encontraba Dionisos en las tierras de Icaria enseñando a su soberano el cultivo de la vid y la elaboración del vino cuando, entusiasmado por el éxito de las cosechas, Icario recorrió su reino invitando a sus súbditos a beber con abundancia. Los campesinos se sorprendieron de la sensación que el vino les provocó y alegres y confusos, experimentaron el mareo, la euforia, la pérdida de la conciencia… se asustaron, se creyeron envenenados y procedieron, embriagados, a asesinar a Icario y enterrarlo. Pasado el embrujo la pena los avasalló, se avergonzaron, se alejaron.
Otros súbditos vengaron la muerte de su rey e instituyeron las fiestas en su nombre donde se conmemoraría para siempre la bondad del vino.
En Roma Dionisos fue convertido en Baco y las celebraciones en su nombre fueron denominadas "bacanales". Otra historia.

miércoles, diciembre 28, 2005

Las palabras de Sayyid (2)*

Si bien ya hemos analizado brevemente algunos de los rasgos que identificaron el pensamiento de Qutb, es necesario hablar también brevemente sobre cuáles eran sus preocupaciones, sus objetivos y las estrategias de su programa revolucionario.
Según Paul Berman, uno de los más grandes estudiosos y críticos de Qutb, el análisis del teórico egipcio planteaba, mediante razonamientos basados en el Corán, cuestiones que generaban "genuina perplejidad -preguntas sobre la división entre la mente y el cuerpo en el pensamiento occidental, sobre las dificultades para encontrar el equilibrio entre la experiencia sensual y la elevación espiritual; sobre el frío anonimato del poder moderno y de la innovación tecnológica; sobre la injusticia social-." Cuestiones que difícilmente hubieran surgido de una mentalidad occidental.
Uno de los principales tópicos a los que atendía la escritura de Qutb era el papel que desempeñan las mujeres en las sociedades liberales. Según Sayyid, la actitud de la mujer occidental ejemplificaba su "desprendimiento" de la responsabilidad de forjar el carácter humano a través de la educación de los hijos. Elemento que sin duda resulta peligroso y amenazador para la persistencia de cualquier religión. De nuevo Qutb responsabiliza de esto a la visión liberal de situar a Dios de un lado y a la vida diaria en algún otro. Qutb consideraba que cualquier idea liberal representaba una agresión y un potencial daño contra el Islam.
Sayyid estaba seguro de que el principal problema se encontraba en la separación entre la Iglesia y el Estado en las sociedades liberales y señalaba que ésta era resultado de "la antigua división cristiana entre lo sagrado y lo secular." Según Qutb, el problema entre los países de occidente y el Islam era, es y será ideológico: la religión.
Otra de las preocupaciones fundamentales de Qutb era sobre la campaña que se orquestaba en occidente para separar el carácter religioso del Islam de la vida secular de las sociedades musulmanas. Es decir, hacer que las ideas coránicas dejaran de regir la vida diaria de los creyentes. Era imposible permitir que el Islam se separara del Estado como estaba ocurriendo en sociedades profundamente musulmanas, como la turca, por medio de reformas secularizantes. El cuestionamiento principal era ¿cómo hacer para impedir que lo anterior sucediera? ¿Cómo? Para ello, según Berman, Qutb escribió los clásicos tomos de In the Shade of the Qur'an donde estableció su programa revolucionario con el objetivo de abrir los ojos de los musulmanes.
Qutb hablaba sobre una vanguardia de verdaderos musulmanes que habrían de emprender la renovación del Islam. Lo anterior suponía la instauración de la sharia -código musulmán- como la línea que regiría la vida social. Según Qutb este código significaba "la libertad completa y verdadera de todas las personas y la plena dignidad de cada individuo de la sociedad."
Según Berman, esta libertad de la que hablaba Qutb significaba liberarse de las falsas doctrinas que no reconocían a Dios. Berman afirma que Sayyid se convirtió en el filósofo del terror islámico, en el ideólogo del fundamentalismo más puro de la era moderna. La acción de la lectura de los textos de Qutb -según su acérrimo crítico- puede traer como consecuencia la muerte, "sólo deslizarse hacia la muerte significa que se ha entendido lo que se ha leído". Qutb dio a miles de islamitas radicales las bases teóricas y verdaderas para anhelar y buscar la muerte en nombre de Dios.
*La información aquí expuesta está parcialmente basada en la expuesta por Paul Berman en su artículo "El filósofo del Terror Islámico"

martes, diciembre 27, 2005

Las palabras de Sayyid (1)*

Durante los últimos años las palabras de Sayyid Qutb han sido consideradas como la base teórica de la ideología radical islámica. Qutb fue un egipcio nacido en 1906 que por azares del destino se involucró en el movimiento "Hermandad Musulmana" y se convirtió en su principal ideólogo hasta el año en que, por motivos políticos, la horca le quitó la vida, 1966.
La principal idea de Qutb era convertir al Islam en un movimiento político que generaría una nueva sociedad con base en los principios expuestos en el Corán. Gran parte de su vida adulta la pasó en prisiones egipcias desde donde pudo elaborar, metódicamente, una de las más grandes críticas teológicas que sobre la vida moderna han sido expuestas.
La premisa básica de Qutb es que el género humano ha perdido el contacto con la naturaleza y ha llegado a un estado de crisis lamentable. Según el egipcio el hombre vive en la infelicidad, la soledad, la incredulidad, la idiotez, la locura y el crimen; y como resultado de ello recurre a las drogas y a otras formas de evasión de la realidad. El teórico islamista encuentra la raíz de estos problemas en una serie de errores históricos de entre los que destaca la obstinación en la creencia del poder de la razón y la degeneración del sistema de leyes decretado por la divinidad, el código de Moisés.
Sayyid Qutb se refiere a Jesús como un profeta de Dios -no como un mesías- enviado para reformar, que propuso unas cuantas ideas útiles. El problema, según Qutb, se generó cuando los discípulos del profeta rompieron la relación con los judíos de la vieja guardia resultando en una interpretación sesgada del mensaje de Jesús que a su vez, al rechazar el código Moisés, dio pie a la infiltración de nuevas ideas hacia el mensaje cristiano dando origen a la creencia de una existencia espiritual separada de la vida física.
Según Qutb, el cristianismo perdió contacto con la naturaleza; dividió todo entre lo sagrado y lo secular; y puso el mundo físico en un extremo y el mundo espiritual en otro. El teórico egipcio afirma que, como resultado de esta falla total, Dios envió -en el siglo VII- la información adecuada a Mahoma para que estableciera el vínculo correcto entre la naturaleza humana y los hombres.
El establecimiento de Mahoma indicó cómo se debía vivir y enfatizaba la necesidad que tenía el hombre de hacerse cargo del mundo físico y de no considerarlo como una estación de paso hacía lo que Qutb denomina el más allá cristiano. Según las palabras de Sayyid, el cristianismo, al hacer la separación del todo, no pudo manejar el progreso científico. La iglesia y la ciencia se dividieron. Todo lo que el Islam consideraba parte de lo mismo, la Iglesia cristiana lo separó. La mente se fracturó.
La separación entre lo sagrado y lo secular provocó la crisis final de la vida moderna que, según Sayyid, fue padecida por "toda persona inteligente en el Occidente cristiano" y por "cada persona inteligente del mundo musulmán" y que no tuvo empacho en describir como la agonía de vivir en un mundo moderno de ideas liberales -un error- cuando se anhelaba una existencia ubicada en las ideas coránicas.
Qutb culpa a los primeros cristianos, a la idea liberal de que la religión debe permanecer de un lado y la vida secular de otro. Culpa a los judíos. Culpa a los musulmanes que aceptaron los errores del cristianismo y los esparcieron sobre el mundo del Islam. Qutb propuso un programa de acción revolucionaria para aliviar esta agonía y enmendar los errores. Propuesta que analizaremos en otra ocasión.
* La información aquí expuesta está parcialmente basada en la expuesta por Paul Berman en su artículo "El filósofo del Terror Islámico"

lunes, diciembre 26, 2005

Olvido

9-99 sobre real se introduce así misma como una columna colectiva cuyos autores directos e indirectos pretenden divulgar conocimiento mediante el ejercicio de la investigación, la reflexión, la crítica y el olvido. La pretendida divulgación de conocimiento —nótese la magnitud del compromiso- no sólo encuentra bases en la práctica de la escritura ya sea por ejercicio, vicio o confusión, sino que busca aminorar la concepción de bolo alimenticio que sobre la adquisición de conocimientos reina.
9-99 surreal no es una cura, tampoco una alternativa. Aquí no se encontrará algo creativo, original o instructivo. Para ello existen los-que-saben, los que hablan de lo que es necesario, los que se cuestionan sobre el ser y la existencia, los esenciales. Este es otro intento que, por buscar entretener, gastará su tiempo y espacio de una forma menos aguda.
La disciplina del olvido se logra dominar sólo mediante el ejercicio constante. Este intento surgió de un leve olvido no dominado por despertar.
Las cero con treinta y el primer intento por olvidar... (a solas):
Qué extraña causa habría dado origen a este lapso interminable de los tiempos, a esta "realidad"; algunos afirman que fue una fuerza superior la que lo originó —con qué extraño objetivo-, achacárselo a un dios suena todavía peor. Otros afirman aquí que todo forma parte de un mismo absurdo continuo y expansivo retroactivo que va desde siempre hasta siempre.
Uno pensaría que es posible que esa individualidad de la que mucho se habla hoy y sobre la que se sustenta la importancia de la persona, o del cuerpo de la persona, se obtiene como resultado de una serie de planteamientos muy extraños. Lo que se es, esta bolsa de sensaciones y necesidades, este lugar que encierra, no es —al parecer de quien lo pensara- producto de la simple ocupación de un lugar en el espacio (físico o mental de cualquiera) sino que aquí o ahí adentro se conjugan diversos acontecimientos que van haciendo un algo que es uno, no dos ni más, y que resulta en yo-de-todos-los-tiempos, en yo-que-existe-siempre… más allá de este cuerpo que cuando deje de funcionar terminará con uno… la unidad.
Sería interesante seguir, pero como esta sencilla humanidad se empalatina dentro del cuerpo que se lleva puesto, es preciso, por el momento, hacer las inflexiones necesarias y tocar las áreas adecuadas para producir ese espasmo que confirma la naturalidad y sacia la necesidad.
Por eso… ¡que reine la actividad!
9-99 sobre real abre este pequeño espacio de entendimiento colectivo hoy y durante su tiempo para todo aquel lector desenfadado y desenfundado que desee participar en la conversación. Se recalca el tono "periodístico", apolítico e interactivo de este intento
Gracias, por el momento, al dueño del colectivo. Eso es todo.
Cualquier reclamación, queja, sugerencia, petición, servicio de compañía o amenaza escriban a rocas64@yahoo.com
Atención: No se busca sorprender ni asustar, sólo olvidar. Sean pacientes.

 

 

EDITORIALES

 

No. 63

La universidad tiene que estar con la universidad

Con el inicio de este nuevo semestre y a diez meses de la llegada de una nueva administración a la universidad, llegó el momento de cerrar filas en torno al importante proyecto universitario que representa la UDLA. Es tiempo de que la universidad este con la universidad, no se vale seguir haciendo guerra de baja calidad que no sólo daña la imagen de la institución, sino que puede crear desconcierto entre los mismos empleados y estudiantes.

El acuerdo de la restitución del campus a la FUDLAP demuestra que Nora Lustig es un persona con gran capacidad de negociación y comprometida con la universidad. Logró, en dos días, lo que no se había podido conseguir en siete años. Esa acción sirvió para aclarar la distorsión que se manejó en algunos medios de comunicación, con respecto a la situación de la UDLA.

El reacomodo que causa cualquier cambio ha terminado. La nueva administración ha tomado medidas drásticas, medidas impopulares que incomodan, cuestionan y replantean el papel que juega cada persona en la insitución; todo con la intención de cortar de tajo malos hábitos, de limpiar el cristal y mostrar una administración sana y transparente en sus procesos.

La UDLA ha evolucionado y es tiempo de que se acepten los cambios. El pasado es sólo eso. Lo importante ahora es lo que viene, lo que se hace y se hará por colocar a la universidad en un primer plano en el ámbito internacional. Muchas son las metas que se plantean, que forman parte del plan de desarrollo y que no podrán transformarse en hechos hasta que cada uno de los que forman parte de la comunidad universitaria los tome como propios.

La capacidad de liderazgo, resolución de problemas y ejecución de decisiones no tienen sexo. Hay que dejar atrás pretextos y prejuicios que no ayudan en nada y si distraen de lo verdaderamente importante. Nuevos tiempos han llegado a la Universidad de las Américas, es momento de aceptarlos y trabajar con ellos para el beneficio de la institución y de la comunidad universitaria.

No.64

El medio ambiente y la seguridad universitaria

La concientización de la comunidad universitaria en diversos aspectos es de fundamental importancia para el desarrollo de la vida cotidiana de esta institución. Todos los miembros de esta comunidad son responsables de la preservación del campus y del medio ambiente que les rodea, así como de la seguridad.

La Universidad de las Américas, Puebla, esta en busqueda de una certificación ambiental por parte de la Procuradoría Federal del Medio Ambiente con base en una política ambiental que hace un buen uso del agua y de los residuos, además de proteger la flora. Esto no sólo debe ser un esfuerzo de la administración actual, sino que todos los miembros de la comunidad deben tener conciencia ambiental,es decir, respetar el medio que les rodea. Lo anterior implica tener el mismo grado de respeto dentro y fuera del campus.

Es deber de todas las personas involucradas en este proyecto univesitario, cuidar el agua, la luz, las áreas verdes; así como manejar adecuadamente los desechos, es decir, tirar la basura en el contenedor correspondiente.

El esfuerzo que se esta haciendo por cuidar el agua y proteger la flora, no sólo debe ser al interior del campus, sino que debe proyectarse hacia la comunidad cholulteca, y así crear una cultura de aprovechamiento eficiente de recursos en toda el área. La universidad tiene la capacidad de influenciar en este ámbito y debe de hacerlo como retribución a la sociedad de las localidades circundantes.

Otra cuestión de vital importancia es la de la seguridad, tanto a nivel personal, como en casos de contingencias mayores, es decir, catástrofes naturales como puede ser un sismo, debido a la zona geográfica en la que la UDLA esta localizada. En lo que respecta a este tipo de emergencias, la comunidad se encuentra desinformada, las rutas de evacuación estan señalizadas en algunos lugares, pero no se realizan simulacros de evacuación, es necesario que las personas encargadas de la seguridad pugnen por la realización de éstos.

Es imperativo que la comunidad universitaria este al tanto de los procedimientos de evacuación y de seguridad en general, y que conozca los metodos y la capacidad de reacción que posee la estructura de seguridad de la universidad, si es que estos existen.

No.65

Una institución de educación superior sin publicaciones periódicas INDEPENDIENTES dista mucho de ser una universidad.

Han pasado casi dos años y medio desde la fundación de La Catarina. De un "periodiquito simpático" ha pasado a ser el medio escrito de mayor alcance y cobertura en el ámbito universitario. Durante todo este tiempo, el periódico se ha enfrentado a distintos retos para alcanzar el nivel que tiene, y conseguir la aceptación y credibilidad de sus lectores. Algunos de los problemas más graves han sido las acusaciones de ser un medio amarillista, la desconfianza de algunos empleados y alumnos de la institución y la rotación natural en un periódico hecho por estudiantes. La mayoría de los miembros del equipo fundador ya se graduó y algunos colaboradores dejan el periódico cuando comienzan sus tesis.

A través del tiempo y gracias al esfuerzo compartido de varios miembros de la comunidad universitaria, se ha logrado que esta publicación no sea solamente un taller del Departamento de Ciencias de la Comunicación, sino un proyecto informativo que involucra personas de distintas áreas de la universidad.

Durante todo este tiempo han llegado a la redacción quejas, sugerencias, agradecimientos y rectificaciones. Se han cometido errores, pero se han sabido reconocer y se ha ofrecido disculpas a las personas afectadas. En todo caso, los errores se han debido a la inexperiencia de los reporteros y redactores -quienes están en el periódico precisamente para aprender-, y no a la mala intención. Jamás se ha actuado de mala fe.

En este proceso de transformación que está atravesando la universidad, es imprescindible la presencia de un medio de información al que no se le debe temer sino ayudar, y con la existencia de éste, reconocer que el libre flujo de la información al interior de una comunidad la vuelve más sana, plural y democrática. En el caso de la UDLA, el libre flujo de la información y el vínculo que una publicación periódica genera solamente beneficia a la institución.

Bajo el marco de esta nueva etapa en la que la universidad se está desenvolviendo, La Catarina declara que NO se someterá a ninguna presión externa y se reconoce a sí misma como una publicación libre e independiente, coordinada por estudiantes, que sólo pretende informar de una manera clara y oportuna. Todos los miembros de la comunidad universitaria deben entender que La Catarina NO es una publicación institucional y que hace un gran esfuerzo por ejercer su labor periodística con profesionalismo, ética y respeto.

Durante el verano hubo una gran cantidad de "periodicazos", especialmente de medios locales, que han provocado que muchos funcionarios de la institución estén recelosos ante cualquier medio informativo. Para los dos últimos números ha sido más difícil que nunca conseguir entrevistas. Algunos funcionarios han llegado a pedirles a los reporteros su credencial de estudiante antes de conceder una entrevista, y otros han solicitado revisar las notas antes de su publicación. Prácticas como la censura, el veto y la revisión de entrevistas ya no caben en nuestra comunidad. Esta publicación no cederá ante estas pretensiones.

La Catarina no fue creada para complacer a nadie, tampoco para atacar a persona alguna, simplemente para difundir el acontecer universitario a la comunidad. Como ya se sabe, en la universidad soplan nuevos vientos, vientos de cambio. Es deber de toda la comunidad universitaria trabajar para que este cambio beneficie a la UDLA y a todas las personas involucradas en ella.

Esta publicación ha trabajado y seguirá trabajando tras el primordial objetivo de informar, veraz, oportuna y claramente a sus lectores.

 

 

 

 

No.66

Fox sigue esperanzado

Con cierto desinterés, apatía y desesperanza algunos mexicanos, aquellos que no tenían algo más interesante que hacer, o quizá los que gustan de la denigrante sátira política en que se convierte la sede del Congreso cada primero de septiembre, vieron el segundo informe de gobierno de Vicente Fox. Una vez más el informe (que es de hecho una abreviación de tal, a juicio del presidente) careció de contenido y volvió a mostrar lo lejos que el jefe del Ejecutivo se encuentra de la realidad social que viven los mexicanos.

Con las cada vez más frecuentes interrupciones Fox hizo un repaso somero de la situación del país, obviamente desde su punto de vista, y volvió a extraviarse en un discurso vacío y sin fuerza en el que habla mucho pero propone poco. El mandatario sigue justificando sus incongruencias, incapacidades y deficiencias con base en la transición y en las "contingencias políticas inherentes a todo proceso de cambio".

Fox se volvió a subir al púlpito de la política mexicana para darle al pueblo un sermón sobre alternancia, democracia y transición, cuando al parecer él todavía no ha entendido las grandes diferencias entre uno y otro término. El presidente le habla al Congreso del perfil de humanismo socialmente responsable que distingue a su gobierno, cuando el hambre sigue cobrando víctimas en este país, cuando (según algunos estudios de pobreza) existen más de 60 millones de pobres, cuando cada día más niños son exiliados a las calles, cuando el campo está casi muerto y los desempleados son un porcentaje elevado de la población.

El jefe del ejecutivo hizo alusión al crecimiento del ingreso per capita del país, cuando muchos no saben siquiera qué significa eso. Alabó el hecho de que México sea la novena economía del mundo, pero no mencionó que esto NO se basa en eficiencia o buena distribución del ingreso, sino en tamaño. Invocó al fantasma de la crisis y reconoció el incumplimiento de muchas de sus promesas de campaña. Al parecer el guanajuatense se ha dado cuenta que no es lo mismo ser gerente de una refresquera que de un país, aunque éste sea el que más refresco consume a nivel mundial.

Fox, en una imitación desvaída del maniqueísmo que caracteriza a su homólogo estadounidense, instó a todas las fuerzas políticas del país a unirse al cambio, cambio que sólo representa él y que ya todos saben fue solamente a nivel propagandístico. ¿Cuáles han sido las ventajas de dicha transición confundida con alternancia y democracia? A como van las cosas con la política económica implementada por esta administración, es muy difícil esperar buenos resultados en el corto, mediano y largo plazo. Fox tuvo el descaro de decir que en esta gestión el liberalismo a ultranza ha quedado atrás y que es el humanismo económico el que rige su política. Para muestra un botón: aproximadamente 30 millones de mexicanos viven en la extrema pobreza. Por cierto tanto el término como la cifra son vagos. Fox reconoció que la estructura jurídica mexicana tiene un déficit democrático, ¿Quién no lo sabía?

Pero no todo es negativo, no se vale sólo denunciar lo malo, cierto es que hay pocas cosas buenas que se puedan señalar en la administración foxista, pero éstas no deben quedar en el olvido. El apoyo que se le ha dado a la Comisión de los Derechos Humanos es algo rescatable, así como la elaboración de esquemas para la protección de los migrantes en el extranjero, claro con las dificultades que una negociación de esta magnitud conlleva. También es de mencionarse el esfuerzo en el combate a la corrupción y narcotráfico. En este sentido la sociedad debe entender la corresponsabilidad que ella tiene en la solución de los problemas que la aquejan.

Por otra parte, una vez más la añeja izquierda mexicana (si así se le puede llamar al PRD) hizo gala de prácticas intolerantes, actitudes pueriles y poca seriedad, al retirarse en bloque de la presentación del informe cuando Beatriz Paredes Rangel tomó la palabra. Con actitudes de este tipo sólo se deteriora la ya desgastada imagen de los representantes mexicanos.

Rasgos de una democracia incipiente son los de México, pero aun se está muy lejos de conciliar a grandes sectores que han sido continua e históricamente agraviados. Veremos si el señor Fox hace algo para cumplir lo que denominó como su responsabilidad histórica.

No.67

El 11 de septiembre, la manipulación de la Historia

A un año de la caída de las torres gemelas en Nueva York, la cortina de humo que se creó en el ámbito político está lejos de disiparse. Las repercusiones mundiales de los atentados en Estados Unidos todavía no son claras. El manejo de la información que se ha dado hacia la cobertura de los eventos del 11 de septiembre, así como de la irracional respuesta estadounidense al atacar al pueblo afgano, ha sido tendencioso, poco profesional y ha generado prácticas racistas e intolerantes.

En pocos minutos, el mundo se convirtió en una comedia trágica donde por primera vez el poderoso caía, donde el bueno había sido brutalmente atacado "sin razón" por un grupo de fundamentalistas. El irreal "sueño americano" se había esfumado. El 11 de septiembre, la sociedad estadounidense vivió en carne propia los resultados de la aberrante política exterior que su gobierno ha ejercido durante los últimos años. Los atentados terroristas cometidos en contra de EEUU son algo deplorable, pero no se comparan de ninguna forma con el Terror de Estado que ese país ha fomentado alrededor del globo, sobre todo en países del denominado "Tercer Mundo".

Si los responsables de los atentados son los que se le ha hecho creer a la opinión pública, entonces, en el análisis de esta situación se debe tomar en cuenta que históricamente EEUU ha amenazado la seguridad y la soberanía de los pueblos del Oriente Medio, y que actitudes de intolerancia y repudio, a veces llevadas al extremo, se deben en parte el daño estructural que se ha infringido a esas sociedades.

Esta claro que después de los ataques, la política exterior estadounidense ha tenido más fuerza que nunca. Al amparo de la lucha contra el terrorismo, este país y algunos de sus aliados han incrementado prácticas represivas contra grupos opositores a los distintos gobiernos bajo la inquisitorial acusación de "terroristas". También esta claro que Estados Unidos tiene la intención de posicionarse estratégicamente en el Asia Central con el objetivo de tener mayor control sobre el flujo de energéticos.

El embajador de los Estados Unidos en México, al dar una conferencia en la UDLA el año anterior, tuvo el descaro de mencionar que los ataques a las torres gemelas, NO habían sido un ataque a su país, sino a la civilización occidental y que por lo tanto también se había atacado a los mexicanos. Eso fue una muestra más de la radicalización de los discursos a partir del martes trágico, fue el principio de lo que pocos días después se convertiría en un maniqueísmo exacerbado por parte de los dirigentes estadounidenses. Bien se sabe que lo acontecido en Nueva York nada tiene que ver con ningún otro país. Es resultado de la política exterior estadounidense.

El fundamentalismo se ha hecho presente en ambos lados del conflicto, Bush dividió al mundo entre terroristas y aliados. La administración del republicano de Texas ha actuado irracionalmente como consecuencia del 11 de septiembre, ha fomentado conflictos en Medio Oriente, ha alimentado la intolerancia cultural y además ha amenazado con atacar a varios países que supuestamente auspician el terrorismo. Terrorismo que, según la irracional visión norteamericana, vive en cualquier casa, en cualquier cuna, en cualquier hospital o escuela de algún país lejano y que es preciso atacar, al costo que sea (muertes de niños e inocentes), para salvaguardar la vida de todos los estadounidenses.

Por otra parte, en el caso de la situación mexicana con respecto a las decisiones de Estados Unidos, es cierto que la política exterior del gobierno mexicano ha demostrado ser incapaz de, al menos, mostrar su descontento. (Al parecer los que diseñan la política exterior mexicana, están contentos con cualquier decisión de Bush). Los países latinoamericanos han sido arrastrados al nuevo esquema maniqueísta de supuesta globalización, que no los ayuda pero que sí los necesita.

El unilateralismo en la postura política y militar de la administración de Bush que cobrará relevancia con la intervención militar en Irak, si es que ésta se da, traerá consigo una serie de problemas y repercusiones de magnitud jamás vista. Los países árabes han proclamado que si EEUU ataca a Irak, "se abrirán las puertas del infierno". Esperemos a ver cómo se vislumbra este infierno para nuestra sociedad y para el mundo en general.

No.68

Seguridad versus irresponsabilidad

A través de la historia ha quedado demostrado que en ocasiones los esquemas de seguridad no funcionan correctamente, pero también ha sucedido que aun cuando éstos funcionan, las personas no se encuentran preparadas para tomar las medidas pertinentes a su seguridad. Eventualidades como terremotos, erupciones, incendios y actos terroristas prueban lo anterior. Si los esquemas de seguridad hubiesen sido cumplidos cabalmente, el número de víctimas del terremoto de 1985 en la Ciudad de México o de los actos terroristas en Nueva York se habría reducido. En los momentos de pánico las reacciones de los individuos son impredecibles. Es imprescindible hacer lo necesario para que en caso de emergencia estas reacciones no afecten de manera sustancial el desempeño de cualquier esquema de seguridad.

Es responsabilidad de todos los miembros de una comunidad estar al tanto de los esquemas de seguridad que las autoridades desarrollan, buscar la información y no esperar a que ésta llegue. Por lo tanto, la seguridad es una responsabilidad compartida entre miembros de una comunidad y las personas encargadas de su seguridad. Generalmente el nivel de concienciación, en lo que respecta a seguridad, es bajo. Y esto no sólo se debe a que en ocasiones los esquemas de seguridad no cuentan con una buena difusión, sino también a prácticas sociales irresponsables, es decir, falta de respeto a las indicaciones de las autoridades.

Al interior de la universidad, se sabe que el Departamento de Seguridad desarrolla y actualiza los esquemas de seguridad que la institución exige, pero lo anterior de nada sirve si todos los miembros de la comunidad no hacen conciencia sobre la importancia de este tema. En ocasiones las tragedias surgen debido a la irresponsabilidad de las personas involucradas. Es necesaria la participación activa de toda la comunidad universitaria en lo que a seguridad respecta.

A veces se exige seguridad pero no se hace nada para fomentarla, para ejemplificar basta aludir a lo acontecido con motivo de la organización de la mesa de discusión "Análisis de la situación internacional a un año de los atentados del 11 de septiembre" llevada a cabo el día miércoles 11 en el Aula Magna de Biblioteca. Dicha aula cuenta con la capacidad para albergar aproximadamente a 42 personas. Durante el acto, este número fue superado al grado de tener a más de 80 personas al mismo tiempo. El Departamento de Seguridad ha identificado las concentraciones masivas de población como uno de los riesgos potenciales a los que la universidad es sensible. En el caso arriba citado se presentó una concentración de población en un espacio reducido que no cuenta con salidas de emergencia. ¿Quién autoriza la realización de actos en lugares que no cuentan con la capacidad para albergarlos? ¿Quién se hace responsable de los posibles daños a personas que podrían ocurrir en una situación como esa? ¿No cuentan la Biblioteca o el Departamento de Seguridad con la facultad de suspender actos que no garantizan la seguridad de los participantes?

La institución está en busca de la excelencia en todos los ámbitos de la vida universitaria, la seguridad es un tema que concierne a todos, es necesario que la universidad provea otros espacios o que en su defecto regule el uso adecuado de los ya existentes. El desempeño eficaz de los esquemas de seguridad se ve minado en ocasiones por la irresponsabilidad de las personas para las que dichos esquemas fueron diseñados. Se tiene que entender que la seguridad es responsabilidad de todos.

 

No.69

Las políticas públicas de la pobreza

A lo largo de muchos años, el diseño de políticas públicas en México parecía estar enfocado a la generación de pobreza, en ocasiones debido a malas intenciones, en otras debido a la ineficiencia de quienes las diseñaban. Cierto es que, en lo que respecta a la pobreza, casi nada ha cambiado para bien, pero también es cierto que la sociedad mexicana atraviesa por diversos procesos de transformación, y si dichos procesos son bien modelados y enfocados hacia el beneficio general podrían, ciertamente, mejorar el nivel de vida de grandes sectores de la población.

Los gobiernos mexicanos han demostrado su ineficacia en el desarrollo de planes que reduzcan de manera significativa los índices de pobreza, definida como vulnerabilidad e inseguridad económica total. Hoy en día el país requiere que la sociedad adopte una postura crítica hacia sus gobernantes, pero también requiere que la sociedad civil participe de las iniciativas propuestas, las haga suyas y las desarrolle con la idea de una mejora colectiva. Con base en lo anterior, es imprescindible que en México se optimicen los servicios, burocráticos, administrativos que son la base para, realmente, impartir justicia y erradicar (si esto es posible en el mundo actual) la pobreza.

Un sector de trascendental importancia en la sociedad está constituido por las instituciones de educación superior, (el conocimiento es una herramienta necesaria para intentar abatir la desigualdad y la exclusión social, características esenciales de la pobreza) en muchas ocasiones las universidades no han cumplido con la función social para la que fueron creadas: el beneficio social basado en el ejercicio racional de la acción colectiva.

La Universidad de las Américas, Puebla, ha creado el Instituto de Políticas Públicas y Estudios del Desarrollo, que pretende entre otras cosas, reunir a personas de distintos ámbitos como el académico, el sector público y organizaciones civiles con el objetivo de participar conjuntamente en el diseño de políticas públicas que, una vez retomadas e implementadas por el gobierno, ayuden a acelerar el proceso de reducción de la pobreza. Vuelve a ser necesario que quienes se avoquen al diseño de dichas políticas, tengan en cuenta, seriamente, la realidad social del país, pero no la de las cifras y los datos, sino la que se vive día a día en las calles y en el campo. Es esencial que sean los sectores más desprotegidos los primeros en recoger los frutos que, las buenas intenciones, sembrarán.

La crítica apática es una práctica deleznable, de nada sirve. Se debe pensar, trabajar y construir con base en lo real, en lo que se tiene, y así lograr avances. Es contraproducente e irresponsable estar en contra de toda iniciativa que suponga beneficio, pero cierto es que en la implementación de cualquier programa debe existir una evaluación seria.

Al interior de la comunidad universitaria se debe hacer conciencia de la realidad que vive este país, no cerrar los ojos, no tapar los oídos, sino trabajar para complementar a la sociedad. La UDLA ha propuesto un plan ambicioso que podría redituar en beneficios sociales de gran magnitud, es imperativo que toda la comunidad colabore en la consecución de estos objetivos. También es urgente que distintas instituciones a nivel nacional se comprometan con el futuro del país.

Los sectores no gubernamentales comienzan a comprometerse, sólo falta que el gobierno lo haga, y cumpla con lo que la población y la razón le exigen. Suerte.

No.70

2 de octubre: ¿se olvida o no se olvida?

A más de 30 años de los sucesos acontecidos en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco en 1968, y después de todo lo que se ha dicho, escrito e investigado, es responsabilidad del gobierno del "cambio" tener la voluntad y capacidad ejecutiva que responda a la demanda social de esclarecimiento de este caso que, año con año, va añejándose y tiende al olvido. Es necesario mas no imprescindible que, para el desarrollo de una conciencia social comprometida con la justicia, se deslinden responsabilidades y se castigue a los culpables.

Si bien el 2 de octubre no fue un parteaguas en lo que a la historia de las movilizaciones sociales en el ámbito nacional respecta, sí fue el día en el que, apoyado por la represión y la violencia estatal, el silencio surgió como una alternativa de protesta ante las arbitrariedades del régimen. Mucho se ha hablado ya de las causas y consecuencias del malestar social de aquella época. Cierto es que hoy en día queda muy poco del espíritu crítico, propositivo y promotor del cambio social que alentó a diversos sectores de la población a manifestarse en contra del sistema. También es cierto que "la causa" del movimiento si alguna vez existió, o estuvo realmente definida, ha estado, con el pasar de los años, sujeta a diversas manipulaciones y tergiversaciones con fines políticos, resultando en movimientos que en su mayoría no proponen alternativas viables de desarrollo y progreso para una sociedad que está necesitada de acciones y NO de ideologías.

Más allá de la sacralización, en nombre de la justicia, del movimiento estudiantil del 68, de los discursos nostálgicos y de los recuerdos llenos de sentimentalismos, se deben analizar las consecuencias prácticas que la represión y la violencia de la maquinaria de estado, produjeron en la sociedad mexicana. ¿Cuáles fueron las causas de la radicalización del movimiento social de aquella época? ¿Qué defendían? ¿Qué exigían? Son preguntas cuyas respuestas pocas personas conocen, pero no pocas personas son las que, desconociendo causas y consecuencias, han tomado el concepto del 2 de octubre como estandarte o símbolo de intelectualidad (para ejemplificar basta con aludir al intento imitativo, desvaído y anacrónico surgido en la UNAM en 1999). La sociedad misma debe fomentar la crítica informada y responsable, y no la polarización y la radicalización

En la actualidad, la ausencia de conciencia social, responsable y crítica en México (en especial en los jóvenes) es muestra del profundo adormecimiento y del letargo en el que se ha caído, y que se profundiza día con día. La indiferencia y la apatía, características de estos tiempos son el principal obstáculo para la acción colectiva en búsqueda de una sociedad justa, equitativa e incluyente que sepa reconocer las similitudes y diferencias en intereses, con el objeto de impulsar el beneficio social compartido. La cerrazón de algunos sectores de la población, la corrupción, la impunidad y otras prácticas que han estado insertadas en la sociedad durante mucho tiempo son elementos que retrasan cualquier proyecto de desarrollo y bienestar.

Es necesario que todo pueblo tenga en cuenta la experiencia histórica, pero no como pesadas amarras que lo aten al pasado sino como testimonio y herramienta para no cometer los mismos errores. La sociedad actual, y en especial los jóvenes y los estudiantes, deben reconocer que México ya no es el mismo que hace 30 años, que algunos aspectos político sociales del país han cambiado y que es responsabilidad de todos trabajar para atender las carencias alarmantes y necesitadas de atención urgente del país. Es imperativo.

No.71

Indiferencia y apatía, obstáculos para la cooperación

A raíz de la tragedia que provocó el huracán Isidore en Yucatán, se han realizado en distintas partes del país colectas con el objetivo de ayudar a las personas que se encuentran en desgracia. Si bien se ha dicho que, a partir del terremoto de l985 en la Ciudad de México, la sociedad de este país es solidaria y tiene una capacidad de reacción elevada ante la adversidad en casos de fenómenos naturales, también hay que tomar en cuenta que la indiferencia y la apatía son grandes obstáculos para que dicha reacción tenga eficacia.

Por otra parte, la ayuda gubernamental que se nutre en gran parte de la cooperación de distintos grupos sociales, pocas veces está bien canalizada y llega a quien en un principio fue destinada. Los trámites burocráticos, la corrupción y el abuso son elementos que retrasan y en ocasiones eliminan las buenas intenciones de algunas personas. La eficiencia de la reacción gubernamental no sólo depende de los esquemas de planeación para casos de emergencia que diseña el gobierno, también depende de los intermediarios (encargados de que la ayuda realmente llegue a las personas necesitadas) son ellos, personas de la sociedad civil, quienes deben entender que la ayuda no se vende, que la esperanza no debe ser politizada y que las emergencias de este tipo no permiten retrasos.

También se tiene que entender que ante emergencias de gran magnitud, pocos gobiernos en el mundo tienen capacidad de respuesta de cobertura total. En estos casos es necesario que todas las personas colaboren, desde los más cercanos a la tragedia como aquellos que se encuentran lejos de ella. En ocasiones la fuerza de la naturaleza demuestra con grandeza sus potencialidades, su otra cara, la de la destrucción. Cuando esto sucede poblaciones enteras pueden ser borradas del mapa, historias de vidas se ven destruidas ante el asombro que causa la incomprensible fuerza natural. Es fácil, para quien nunca lo ha vivido, ser indiferente, olvidar. Pero cuando alguien pierde todo y sabe que nadie lo ayudará (conocimiento heredado por la irresponsabilidad histórica de la sociedad y el gobierno) es difícil seguir adelante.

En la construcción de una sociedad plural e incluyente, si eso es lo que se pretende en este país, se debe fomentar la participación ciudadana no sólo en los casos de emergencia, sino en todo asunto que concierna al bienestar general (la erradicación de la pobreza es un buen ejemplo). El desarrollo de un país se nutre de distintos esfuerzos provenientes de diversos sectores sociales. En retribución a esto, es responsabilidad de todos alentar la ayuda, la equidad y el desarrollo compartido.

Al interior de la comunidad universitaria existen muestras de la problemática social que se vive en el ámbito nacional, la poca cooperación en las campañas altruistas que realiza la universidad es prueba fehaciente de ello. En estos días se lleva a cabo una campaña de acopio de víveres para los damnificados de Yucatán, si cada persona de la universidad se desprendiera de cinco pesos en un solo día y teniendo en cuenta que la población aproximada de esta comunidad es de 9 mil quinientas personas, se llegaría a una cantidad cercana a los 50 mil pesos. Si cada persona pusiera un litro de agua diaria durante una semana, cosa que en esta universidad a nadie le cuesta, se reunirían aproximadamente 67 mil litros de agua. Esta universidad sí puede ayudar, pero en muchas ocasiones las personas no están dispuestas a ello.

Es de reconocerse el esfuerzo realizado por algunas personas al interior de la comunidad que verdaderamente están comprometidas con la sociedad, pero también es de reconocer que la burbuja que en ocasiones rodea a la universidad la coloca en una situación de desfase temporal para con la realidad del resto del país. Es necesario que la reacción de la UDLA en casos de emergencia sea más rápida, eficiente y que colaboren más personas.

No.72

 

Falta

 

No.73

 

Pepis

 

No.74

La situación de los indígenas.

Hoy en día, es preciso reconocer la complejidad de analizar cualquier asunto relacionado con las demandas "indígenas". En sociedades como las latinoamericanas es urgente un cambio de rumbo a nivel estructural, en los procedimientos y en las políticas públicas, con el objetivo de desaparecer conceptos que reinan sobre las comunidades "indígenas", conceptos tales como atraso, pobreza y obstáculos para el desarrollo. Cabe aclarar que el uso común de "indígena" como término descriptivo no tiene sustento objetivo preciso, y sólo refleja un concepto ideológico de clase o condición.

En la discusión sobre el desarrollo conjunto de este continente —en un contexto globalizador- es preciso tener en cuenta la existencia de los grupos indígenas, y su implicación político-social en el colectivo, mayoritariamente mestizo, de América. Se debe fomentar una integración que traiga consigo desarrollo compartido que, respetando derechos, obligaciones, usos y costumbres, lleve a las sociedades a incrementar sus estándares en calidad de vida.

El concepto de "indigenismo" tiene una orientación gubernamental y subordina a los "indios" a puntos de vista ajenos sobre lo que ellos pueden y deben hacer. Por otra parte, lo "indio" o "indianismo" podría llamarse a la fuerza organizativa y plural de organizaciones sociales, que buscan resolver los problemas de tenencia de la tierra y obtener el reconocimiento legal, institucional y social a los derechos colectivos de los pueblos indios. Como son la libre determinación, la autonomía india, los sistemas normativos propios, la formas de gobierno y de estructura social, la planeación y aplicación de recursos públicos, etcétera. Todo ello a partir de una investigación y acción autogestionaria.

Históricamente, a los pueblos indios del continente se les ha exiliado al olvido, fueron afiliados al pasado y expulsados del futuro, se les ha dado sólo un camino: el de la historia clausurada. En América Latina, el "Estado Moderno" ha atentado continuamente contra la identidad e integridad de estas comunidades. Los intereses implícitos en el crecimiento de la economía y las nuevas ideas liberales, reinantes en el llamado "primer mundo", han sido transplantados a las áridas tierras políticas del tercer mundo, generando crecimiento sin desarrollo y consecuentemente pobreza.

Al interior de la comunidad universitaria, es de reconocer el esfuerzo por organizar una "semana indígena", pero debe entenderse que ello no supone una verdadera concienciación —ni siquiera integración- para con la realidad social del país. Algunos de los actos tuvieron más tintes folclóricos que de encuentro. Con la recuperación de la "cultura indígena" en una semana no se logra nada, los jóvenes de la actualidad deben pugnar por la construcción de una sociedad plural e incluyente.

No.75

 

Pepis

 

No.76

 

Marlen

 

No.77

Malentendido entendible

Es del conocimiento público que la economía mexicana no se encuentra en apogeo. Son muchos los factores que inciden para que lo anterior sea un hecho. En la realidad mexicana esto se ha venido sintiendo desde hace algunos meses para algunos —los pocos- y desde hace muchos años para la mayoría. La situación financiera de muchas empresas e instituciones en el país atraviesa por épocas difíciles, y la UDLA no es la excepción.

Para que una universidad privada funcione administrativamente son necesarios diversos elementos, uno de ellos, quizá el más importante, es el pago de las colegiaturas. En ocasiones este pago no se cumple puntualmente -por razones conocidas-, esto pone en dificultades a cualquier institución educativa con respecto a los compromisos que ha adquirido. Como consecuencia de ello, la universidad debe implementar esquemas "creativos" que incentiven el pago, pero que a la vez no entorpezcan el desempeño académico de los estudiantes, como ejemplo basta aludir al bloqueo de servicios (Biblioteca, fetch e impresiones) realizado el martes 19 que causó el alboroto y malestar general entre, obviamente, los que fueron calificados como deudores; otra medida impopular es la posibilidad de la negación del derecho a presentar exámenes finales. Fallas en la comunicación o "malentendidos" de esta naturaleza empañan el clima universitario.

Las medidas que se toman, seguramente, son pensadas con el objetivo de favorecer el desarrollo de la universidad en todos los aspectos, pero su aplicación a la realidad y las reacciones que generarán en aquellos a quienes afectan no están siendo tomadas en cuenta. Así como hay padres de familia que deciden pagar la colegiatura al principio del semestre beneficiando la situación financiera de la universidad, hay los que deciden pagar todo al final, y esto no sólo se debe a cuestiones de deseo, sino a posibilidades económicas, es decir, solvencia. Cada semestre el precio de la unidad sube de acuerdo, supuestamente, con las necesidades de la institución y con base en indicadores económicos, bien es sabido por toda la comunidad universitaria que los salarios de los padres o tutores no incrementan de esa forma en la realidad.

Los esquemas de financiamiento al cobro de colegiaturas que se aplican actualmente integran ya medidas con respecto al retraso en los pagos, como es el interés moratorio. ¿Cuál es el objetivo de bloquear servicios? ¿Qué se pretende con la posible negación del derecho a presentar exámenes finales? ¿Se reintegrará una cantidad por el NO uso de esos servicios? ¿Se dejarán de cobrar intereses moratorios debido a que el estudiante no está haciendo uso de servicios esenciales para ser un estudiante?

Por último, con el objetivo de tener una comunicación eficiente entre el sentir estudiantil y las autoridades, es necesario que los representantes estudiantiles, que son representantes de los estudiantes antes las autoridades y no lo contrario, les hagan saber y entender la situación actual del bolsillo de la mayoría de los deudores. Ojalá que los intentos por motivar el pago no se vayan a confundir con coerción.

 

 

 

 

 

No.78

¿Se ha luchado en contra del SIDA

Hace más de 20 años se tuvo conocimiento de los primeros casos de contagio del Virus de Inmunodeficiencia Humana VIH, que es causa del Síndrome de inmunodeficiencia adquirida SIDA. El VIH se ha convertido en una pandemia que afecta todos los estratos sociales, razas y géneros atacando principalmente a las células CD4-T, que son parte vital del sistema inmunológico humano.

Como resultado de lo anterior, la capacidad del cuerpo para resistir el ataque de las denominadas enfermedades de "oportunidad", virus y bacterias que en condiciones normales no son causa de muerte, queda fuertemente debilitada. La neumonía y algunos tipos de cáncer son las principales causas de muerte entre los infectados por el VIH. Los métodos más comunes de transmisión son: la vía sexual; a través del contacto con sangre contaminada; las agujas; y de la madre al hijo durante el nacimiento. Los síntomas del VIH pueden presentarse hasta 10 años después de la infección.

El primero de diciembre se celebra el día mundial de la lucha contra el SIDA. Este síndrome afecta a más de 42 millones de personas en el mundo, y en el año 2002 cobró la vida de más de tres millones de infectados. La Organización de las Naciones Unidas para la lucha contra SIDA (ONUSIDA) estima que para el año 2010 habrá 45 millones de infectados más. Latinoamérica cuenta con aproximadamente 1.9 millones de portadores del virus y ocupa el segundo lugar con más afectaciones después de África subsaharíana con 29.4 millones de casos. La inmunodeficiencia que produce el VIH ha matado a 22 millones de personas y dejado huérfanos a más de 13 millones de niños.

Ante la magnitud de la pandemia, la sociedad civil y los gobiernos de los distintos países deben desarrollar estrategias efectivas para combatir la propagación del virus. Es necesario concienciar a la población sobre la existencia del virus y sobre la posibilidad de ser infectados. Las campañas de prevención deben alcanzar completamente a los sectores más vulnerables al contagio, es decir, a los jóvenes. Es imperativo enfrentar la realidad del problema sin juicios de moralidad, sin estigmatizar a los infectados y detener la discriminación hacia ellos.

Si los gobiernos del mundo, en especial los de los países más desarrollados, se comprometen cabalmente a hacer frente a este problema global, es posible que en los próximos años se encuentre una solución; sin embargo, si se sigue pasando por alto la magnitud del problema, se pondría en riesgo el futuro de la humanidad. Según algunos estudiosos, se necesitan más de 8 mil millones de dólares para "intentar" erradicar el virus del mundo.

Por otra parte, el silencio, la incredulidad, la indiferencia y la discriminación son factores que minan cualquier intento de prevención del SIDA.

No.79

2003, un futuro poco alentador

Más allá de los buenos deseos para el futuro que año con año colman los primeros días, se debe tener en cuenta que la realidad no es alentadora. En distintos ámbitos y desde diferentes perspectivas el 2003 se vislumbra como un año muy difícil en la historia del ser humano, del mundo y del país.

En lo que respecta al ser humano, el hambre, la pobreza y la guerra continuarán siendo signos de un año que amenaza con ser el principio de una nueva (no por novedosa benéfica) etapa en la historia. El maniqueísmo, la manipulación total de la verdad en los medios de comunicación, el choque de civilizaciones, la irresponsabilidad científica, entre otros, se ciernen lenta y peligrosamente sobre el futuro de la humanidad. El debate sobre la clonación y las diversas posturas que han surgido, han traído a colación la idea de que la tecnología se puede volver en contra del hombre, y a su vez se ha demostrado la ignorancia y el poco interés por atender cuestiones urgentes como el hambre y la pobreza.

En el ámbito internacional, 2003 tampoco presagia ser un buen año. La amenaza de guerra o, mejor dicho, la invasión en nombre de la "verdad" y la "democracia" que Estados Unidos pretende realizar en Oriente Medio, específicamente en Irak, traerá como resultado una situación mundial de crisis e inestabilidad económica. La monstruosa maquinaria de estado norteamericana y su continua expansión -amenaza para la paz mundial- provocarán conflictos cada vez más difíciles de resolver. La ininteligible cantidad de recursos que Estados Unidos derrocha en su presupuesto militar aunado al exagerado stock de capital humano y físico que su ejercito posee -ningún otro país se le acerca siquiera- demuestran dos cosas: a) atrás de los supuestos de "democracia", "ayuda" y "lucha al terrorismo" se esconden intereses hegemónicos; b) la imperiosa necesidad de demostrarle al mundo quién lo gobierna ¿síntoma de debilidad?

La consecuente inestabilidad política y social que se generará en Oriente Medio como resultado de otra invasión, desencadenará conflictos que en el mediano y largo plazo pueden convertirse en problemáticas a escala global, sino es que ya lo son. La recesión y la posible inestabilidad en los precios del principal energético serán resultados de esta arrogante y unilateral acción estadounidense. El alza en los precios del petróleo en el corto plazo beneficiaría a los países productores, pero en el largo provocaría una irremediable alza en los precios de bienes y servicios en detrimento de la población de esos países.

Para América Latina 2003, será un año donde prevalecerán las situaciones de pobreza, marginalidad y dependencia económica. Año en el que la ilusión social y la política de algunos países tienden hacia la izquierda "light" y "moderna" que atada de pies y manos al contexto de globalización desmedida, inversión y neocolonialismo, no puede más que cerrar los ojos y aceptar las cosas como son, sabiendo de antemano que el futuro de sus poblaciones está dictaminado por el caprichoso movimiento de los capitales trasnacionales.

En México, el nuevo año tiene un matiz electoral o electorero, en los meses siguientes, los partidos políticos lucharán encarnizadamente por vender la mentira más barata. Una vez más el futuro y la viabilidad del gobierno y la economía mexicana estarán atados a grupos de poder que no son fieles representantes del electorado mexicano. Los déficit en la economía de los últimos años invocan el fantasma de una crisis de mediados de sexenio. El estancamiento del gobierno debido a la posible conformación de un congreso opositor es probable. La libertad de expresión y el esparcimiento de la verdad son directamente proporcionales a los intereses políticos del gobierno y los poderosos, el duopolio mediático que conforman Azteca y Televisa ha optado por propagar la ignorancia y la estupidez sin intenciones de asumir la responsabilidad en el futuro. Además, la sombra del Gran Hermano se cierne, una vez más, sobre los millones de "Telemexicanos" y su alienada opinión publica.

En el ámbito local, al interior de la burbuja, sólo quedar creer que el año será bueno, que el Plan Estratégico se irá moldeando, que la administración y la academia favorecerán un clima de progreso y beneficio para la comunidad universitaria y que algún día los frutos de este proyecto beneficiarán -retribuirán- de alguna forma a la sociedad.

No.80

¡NO al ataque!

La arrogante unilateralidad en la política exterior estadounidense -que posiblemente desemboque en una acción militar en contra de Irak- es consecuencia de una larga tendencia imperial que, sistemáticamente, ha optado por hacer sentir su fuerza en cualquier parte.

Los gobiernos de Estados Unidos e Inglaterra han ignorado, repetidamente, el consenso internacional de no atacar a Irak. Miles de manifestaciones en diversas ciudades han demostrado que la opinión pública mundial no está de acuerdo con las políticas bélicas de Londres y Washington.

Con su constante rechazo al Protocolo de Kyoto y al tratado internacional de armas biológicas, su desacuerdo respecto a la Corte Penal Internacional y el haber debilitado el tratado sobre misiles antibalísticos, Estados Unidos ha demostrado la inutilidad de las instituciones internacionales, así como su desinterés por establecer consensos.

En lo que respecta a la bondad con la que la administración estadounidense cumple la tarea que "Dios le encomendó" -establecer la paz y la democracia en el mundo- basta con aludir al caso de Afganistán donde la reconstrucción del país, compromiso de Estados Unidos, no ha comenzado.

El inminente ataque en la zona del Golfo Pérsico no sólo será un ataque a Irak, sino, irónicamente, un ataque a la paz y a la seguridad mundial. Ya existen quienes se han percatado de lo anterior y mediante instrumentos del derecho internacional han tratado de obstaculizar la expansión de la estrategia de seguridad nacional estadounidense que, entre otras cosas, otorga el derecho a Estados Unidos a hacer la guerra en cualquier lugar que considere necesario.

El gobierno norteamericano, de mano de los principales medios masivos de comunicación, ha logrado que en menos de un año la opinión pública de su país haya cambiado el destino de su odio de Bin Laden hacia el nuevo responsable de los ataques del 11 de septiembre: Saddam Hussein. Bajo el argumento de la lucha contra el terrorismo y la seguridad mundial Estados Unidos pretende, absurdamente, derrocar al dictador e implementar un régimen "democrático" en una zona que históricamente se ha distinguido por no contar con ese tipo de regímenes. Lo que con seguridad desestabilizará el balance de poder en el área y generará profundos resentimientos en contra del poder central del imperio.

Actualmente, el imperativo económico se ha convertido en el eje de la política norteamericana. Mantener su estatus hegemónico y llevar la democracia y el libre comercio a todos los países del mundo es el principal objetivo. Ejemplos de graves fallas en el sistema impuesto por los países centrales como la crisis en Argentina o las guerras intestinas que colman el continente africano no son tomados en cuenta.

En esta ocasión, los riesgos de la guerra son muy grandes, la atmósfera de conflicto y el choque de civilizaciones ponen en riesgo el futuro de la humanidad. La irracional actitud con la que se desenvuelve la administración de Bush pone de manifiesto su irresponsabilidad para con los valores con los que, supuestamente, está comprometido.

No.81

La costumbre del arrebato

Inconformidad, molestia y tristeza fueron algunas de las sensaciones que la mayoría de los medios de comunicación expresaron como resultado de la acción emprendida por parte de Televisión Azteca en contra de CNI canal 40. Pretextando una resolución de un tribunal internacional -entendida a su favor-, y en nombre de la "justicia" la televisora del Ajusco actuó unilateral, irracional e injustificadamente al tomar las instalaciones del Cerro del Chiquihuite y robar la señal de Canal 40.

El silencio de la Secretaría de Comunicaciones y Transportes y la tardía reacción del Gobierno en lo que, más allá de ser un pleito entre particulares, fue un ataque en contra del Estado de Derecho, es muestra del poder que Azteca ha ido acumulando en los últimos años y del compadrazgo que ha establecido con los poderosos. Es lamentable que en México no se protejan ni se fomenten nuevas opciones en cuanto a medios de comunicación respecta.

Es saludable que después de un mes la señal de CNI haya sido restituida. A lo largo de su historia Canal 40 ha demostrado ser un proyecto diferente, una opción informativa menos influenciada por compromisos económicos y políticos. Es preciso defender siempre la libertad de expresión, reconocer que en la diferencia también se puede encontrar la igualdad de oportunidades.

La costumbre del arrebato, símbolo de la política mexicana, no ha desaparecido. En estos tiempos de "cambio" y de "democracia" la razón sigue siendo ejercida por quien tiene los recursos. Al parecer la ley del más fuerte sigue imperando. Azteca se ha ido convirtiendo en una gran maquinaria de la información -no siempre veraz- que tiene el poder mediatico para influenciar gravemente a la opinión pública. Ha demostrado que cualquiera que no esté de acuerdo con sus puntos de vista puede ser fácilmente sometido al escarnio público. Azteca dejó, desde hace tiempo, de ser una opción confiable.

La transición hacia la democracia en México y en la mayoría de los países latinoamericanos ha tenido sus altas y bajas. En repetidas ocasiones los gobiernos, las autoridades y los poderosos han arremetido en contra de algunos medios de comunicación por no encontrarlos favorables a sus intereses. La democracia se nutre de la pluralidad. cualquiera que diga buscar el beneficio social debe pugnar por fomentar la libertad de expresión.

En lo que respecta al ámbito universitario, es necesario aceptar que la pluralidad es el origen de las universidades. Cualquier centro de educación superior que se llame así mismo universidad debe fomentar el ejercicio responsable de la libertad de expresión dentro y fuera de su jurisdicción. Fomentar no significa vigilar sino dejar experimentar para que los proyectos universitarios, algún día, sean proyectos sociales.

En la UDLA se debe pugnar por tener más opciones de información, más formas de divulgación. Una comunidad de más de 8 mil personas cuenta con sólo dos publicaciones periódicas. El proyecto de una estación de radio universitario sigue detenido.

Es necesario dejar de creer en los poderosos, perder el respeto heredado hacia quien tiene más recursos. Es imprescindible olvidar las jerarquías. No respetar al que no respeta. Dejar de creer en quien engaña.

Hay que predicar con el ejemplo

No.82

¿Excelencia administrativa?

La negligencia, la irresponsabilidad, la corrupción, la desidia, entre otros, son factores que, al menos en sociedades como la mexicana, amainan los intentos por alcanzar la excelencia administrativa tanto en empresas como en áreas del sector público. A raíz del problema suscitado en la zona D de las residencias para profesores surgen varias interrogantes que se relacionan con el objetivo institucional de excelencia administrativa.

El objetivo de la actual administración de la universidad por alcanzar la excelencia implica beneficio, progreso y desarrollo para la institución. Es preciso tener en cuenta que no sólo con buenas intenciones se logran resultados. Es imperativo realizar una revisión exhaustiva de la calidad laboral de todas las personas que trabajan en el área administrativa y de las que, en algunas ocasiones, depende el bienestar de la comunidad universitaria. Es entendible la dificultad que lo anterior representa y se sabe que existen esquemas que evalúan el desempeño de los empleados.

Basta aludir a la falla en el sistema de drenaje que provocó 67 enfermos contabilizados en la clínica para cuestionarse si las primeras respuestas por parte de Mantenimiento a los llamados de los afectados estuvieron o no cargadas de irresponsabilidad y negligencia. No fue sino hasta que la noticia llegó a la rectora (dos días después de los primeros reportes) que se tomaron medidas urgentes. Es necesario que en los esquemas de atención y prevención esté considerado delegar poder de decisión a personas que tengan la capacidad para afrontar situaciones de emergencia como la ocurrida.

La falla en el drenaje no sólo es muestra de que hay cosas por arreglar, también es muestra del grado de dificultad al que se enfrenta la comunidad al tratar de reordenar una institución de la magnitud de esta universidad; pero no sólo eso, sino que también trae a la luz pública la necesidad de revisar la capacidad de las personas que se desempeñan en los distintos ámbitos de la administración universitaria. En México se tiene la costumbre de tomar medidas preventivas una vez ocurridos los accidentes. La UDLA busca la excelencia administrativa, lo ocurrido sienta un precedente más para que todos los miembros de la comunidad tengan en cuenta que es labor de todos -y no sólo de los altos mandos- trabajar por el bienestar de todos.

Es necesario que todas las personas involucradas en este gran proyecto social que es la universidad se esfuercen por combatir prácticas como la negligencia, la irresponsabilidad y la corrupción que históricamente han inflingido graves daños estructurales a sociedades como las latinoamericanas. Lo anterior forma parte de un proceso educativo que puede beneficiar a la sociedad, es moralmente imprescindible participar de este proceso primero al interior de esta comunidad para que en el futuro sea posible influenciar a la sociedad que vive fuera de la burbuja y así lograr el cometido de una universidad que es: fomentar una sociedad más justa y responsable.

No.83

Otra cara de la globalización

Ante la amenaza de un ataque estadounidense a Irak, millones de personas en cientos de ciudades de todos los continentes se manifestaron en contra de la guerra y a favor de la paz.

Más allá de analizar las razones de índole política que dieron como resultado estas manifestaciones, o lo bien informados que estaban los participantes sobre la situación actual de las relaciones internacionales, es preciso remarcar que lo acontecido el sábado constituye un acontecimiento histórico de grandes proporciones en el que algunos sectores de distintas sociedades civiles elevaron sus voces en contra de la injusticia e hicieron ver a los diferentes gobiernos que el poder -o al menos la movilización- está en manos del pueblo.

El discurso norteamericano en pro de la seguridad mundial, la justicia, la democracia -y hasta el amor- ha sido enteramente rechazado por millones de personas. Está visto que tras ese discurso se esconden no sólo intereses petroleros sino toda una estrategia cuyo objetivo final es la dominación mundial. Según cálculos de la ONU entre 5 y 10 millones de iraquíes resultarían muertos, heridos o desplazados después de un ataque en los términos que EEUU lo plantea. ¿Tiene derecho un país a atacar a otro sin obtener el consenso de la comunidad internacional y en nombre de la seguridad mundial? El orden (bien podría llamársele desorden) que prevalece ya no tiene vigor. Está demostrado que las instituciones internacionales no están al día en lo que en materia de geopolítica respecta. Es necesario destacar que cualquier resolución de la ONU que autorice el ataque implicaría legitimar el genocidio —entendido como la destrucción masiva y sistemática de un pueblo-.

Por primera vez, la globalización mostró tener otra cara, la cara humana. Pocas veces en la historia de la humanidad se habían realizado manifestaciones a escala global, y lo acontecido el sábado marca un cambio en la actitud de los miembros de la sociedad civil para con el contexto internacional. Aquella fantasía sobre la "aldea global" está cada vez más cerca de la realidad. A partir de los atentados del 11 de septiembre el mundo puede estar al tanto de algo minutos después de ocurrido, los medios masivos de comunicación y el internet se han convertido en las mejores herramientas para el proceso de globalización. Pero hay que tener cuidado, el hecho de que algunos millones se manifiesten globalmente no implica que el mundo esté globalizado o que esto beneficie a sus habitantes.

Parte de la estrategia de los gobiernos estadounidenses -sin importar filiación política- ha sido globalizar los medios de comunicación, la opinión pública y las ideas. Los resultados son engañosos pero benefician los objetivos de sus creadores, el "mundo" protesta en contra de un ataque que desestabilizaría la paz mundial, pero no protesta en contra de muchos otros factores que desestabilizan el futuro de la humanidad. ¿Es acaso más fácil protestar en contra de un ataque a un país lejano, que protestar por el hambre, la pobreza y el olvido en que viven millones de seres humanos? Guardadas las proporciones esto último también debería ser objeto de protestas masivas. Basta sólo con aludir a la situación en la que viven millones de personas en nuestro malherido continente para cuestionar sobre qué debemos protestar.

Al interior de la comunidad universitaria es saludable que exista conciencia con respecto a la situación internacional, pero es necesario tener en cuenta que más allá de protestar por el ataque a Irak, los miembros de esta comunidad deberían actuar -o protestar- por la situación en la que viven millones de personas en nuestro país y, tal vez, por la situación en la que están miles de personas alrededor de la UDLA. Para tener una conciencia internacional es preciso tener primero conciencia de la situación local.

Es necesario fomenta más espacios de expresión universitaria como el realizado en pro de la paz, los representantes estudiantiles, más allá de ser sólo representantes, deben incentivar la participación estudiantil en cuestiones sociales. En la UDLA se favorece a los ámbitos académico, deportivo, recreativo, pero ¿dónde queda la conciencia social? Ojalá que en el futuro haya más manifestaciones.

No.84

La empresa universitaria

Ante la amenaza de un ataque estadounidense a Irak, millones de personas en cientos de ciudades de todos los continentes se manifestaron en contra de la guerra y a favor de la paz.

La UDLA atravesó por una de las semanas más difíciles en lo que a su historia reciente respecta, a más de 10 días de que Enrique Cárdenas difundiera una carta en la que exponía consideraciones personales sobre la operatividad económica de la universidad, parece que todo ha vuelto a la normalidad. Lo ocurrido durante la última semana sienta un precedente -uno más de los que se han ido sentando- que invita a la reflexión.

La actitud de Cárdenas ante lo que él llamó "irregularidades administrativas" no puede surgir de la nada; se debe a una interpretación diferente de las cifras que el análisis de la gestión de la actual administración ha arrojado. Más allá de analizar si los postulados, en materia financiera, de Cárdenas son o no reales -se verá con el tiempo-, cabe analizar si la actitud del exrector, al haberse alejado de la vía institucional, buscaba algún beneficio para la universidad.

En el corto plazo, el hecho de que Cárdenas haya convertido sus supuestos en afirmaciones y los haya expuesto a la luz pública por una vía no institucional dañó significativamente a la universidad. Pero la actitud de Cárdenas podría ser síntoma de fallas en la "vía institucional", es necesario que los esquemas de apego al orden institucional en materia de comunicación funcionen de manera adecuada con el objetivo de que nadie tenga que recurrir a medios externos para hacerse escuchar.

Ante el conflicto, en el ámbito estudiantil es necesario exigir a los representantes mayor presencia, el Parlamento toma decisiones, toma posturas que no difunde adecuadamente. En el acontecer universitario los alumnos requieren una representación real, fuerte, que no sólo se avoque a responder cuando se le critica sino a representar cabalmente lo que se le ha otorgado representar, que es el sentir y la voluntad de los universitarios. La tarea es difícil y hay quienes lo han hecho bien.

Es preciso no callar, hablar, discutir, protestar, pero es imperativo hacerlo de forma informada, crítica y respetuosa. Si los estudiantes de esta universidad han de protestar por algo, eso debería ser por algunas deficiencias académicas que sufre la universidad y no por factores administrativos que el estudiante promedio desconoce. Las reacciones de algunos estudiantes frente al conflicto denotan -tristemente- que la universidad no es conceptuada como tal, sino como una empresa donde los estudiantes son clientes, los profesores vendedores. Al parecer la "universidad privada" de hoy en día ha entrado totalmente al ritmo de la oferta y la demanda.

Con respecto a la relación Rectoría — estudiantes, lo ocurrido demostró la necesidad de acortar las vías y de estrechar los lazos entre ambos cuerpos, pocos fueron los alumnos que quedaron con la impresión de un "diálogo" después de los "Diálogos con la rectora". Si existen dudas sobre lo anterior basta con realizar una consulta o encuesta sobre cuál es el sentir del estudiante con respecto a las autoridades actualmente.

La situación en la que se encuentra la actual administración le da una gran oportunidad para posicionarse completamente al frente de la institución, se está ante la oportunidad de unificar, no de la noche a la mañana, a la comunidad universitaria y así beneficiar este proyecto social. Es imperativo adoptar una actitud crítica y madura para afrontar los retos que se le presenten a la universidad y dejar de vivir en el pasado. Las cosas han cambiado.

No.85

 

Pepis

 

No.86

El discurso sobre la mujer

Año con año el 8 de marzo se celebra el Día internacional de la mujer. Cada año se habla de las mismas necesidades, de los mismos atrasos, de los mismos errores. Realmente pocas cosas cambian como consecuencia de la realización de un simbólico "Día de la mujer". El discurso gubernamental se repite: "la necesidad de garantizar que las mujeres gocen de los derechos que el orden jurídico les otorga…" pero pocos son los cambios en las políticas públicas para lograr el mencionado objetivo.

En México 12 por ciento de la población femenina es analfabeta; 13 millones de hogares son dirigidos, es decir mantenidos, por mujeres; 8 de cada 10 hogares reportan violencia intrafamiliar en contra de mujeres y niños. En el ámbito político, este país rebasa los niveles mundiales de participación política de la mujer con 16 por ciento cuando el promedio global es de 14 por ciento, nótese que el promedio mundial disminuye gracias a los países en que la participación de la mujer es nula.

La realidad es que la participación de las mujeres en la sociedad suele encontrar muchos obstáculos, pero también es cierto que no sólo las mujeres sufren sino también miles de personas que viven en la miseria. El rechazo, la opresión, la explotación, el acoso sexual, la marginación, la discriminación hacia la mujer, que surgen de su condición de género, son prácticas que deben ser erradicadas. Es necesario un cambio de rumbo en el diseño de las políticas públicas pero, sobre todo, es necesario cambiar la mentalidad de las personas.

En tiempos de guerra no es acertado vincular las protestas de las mujeres con las protestas en favor de la paz, pero es necesario que los gobiernos hagan algo para aliviar la situación de las mujeres en los conflictos armados. En México, las ancianas, las campesinas y los niños son los grupos más vulnerables y más afectados por el rezago existente en materia de seguridad social. La negligencia en la procuración de justicia y las severas fallas administrativas en el sector salud alimentan este rezago.

Ante la falta de acción con respecto a la situación de la mujer, la celebración -o conmemoración- del Día internacional de la mujer se ha convertido en un leve paliativo al dolor que se ha inflingido al género femenino a través de la historia; en un discurso renovable que, año con año, colma las publicaciones periódicas, la agenda política y los medios masivos de comunicación; en muestra del atraso, la inseguridad y el machismo de las sociedades; en un gesto de un mundo que pretende globalizarse y que no ha reconciliado ni sanado graves daños históricos. Realmente hay poco que celebrar en el Día internacional de la mujer.

No.87

Los cambios provocan más cambios

Con la renuncia de Rodolfo Budib a la Presidencia del Consejo Universitario surge nuevamente la necesidad de hablar sobre temas de trascendencia en la vida universitaria. Más allá de las implicaciones políticas que la mencionada renuncia pudiera tener, es preciso tener en cuenta la importancia del cambio al interior de la estructura organizacional de la universidad. Hay quienes aducen que la renuncia deja acéfalo a ese órgano universitario y que eso podría dañar a la institución; por otro lado, algunos aseguran que es tiempo de dotar de sangre nueva la toma de decisiones en la universidad. En la UDLA quienes -durante los últimos años- tomaban las decisiones ya no están. Eso está claro. El modelo ha cambiado.

Es necesario que los estudiantes y demás miembros de la comunidad pugnen por hacer desaparecer la concepción empresarial que de la universidad se tiene. Esto no es una empresa. Una universidad supone beneficio social y eso es por lo que se debe luchar. En cualquier universidad del mundo los estudiantes deben impedir que grupos de poder encubran sus intereses económicos bajo la noble idea de "educar". Si lo anterior no sucede, entonces ¿dónde queda la esencia de la universidad?

Otro de los temas que toman relevancia es el de la administración. Es preciso recalcar que administrar una institución de la magnitud de la UDLA no es fácil y tampoco lo es tratar de reformar sus finanzas. Pero quienes administran la universidad deben de tener claro que esto no es un municipio, que aquí no es necesario hacer promesas o campañas políticas, aquí no es necesario responder a las demandas de la población. Lo único necesario es proveer adecuadamente los servicios necesarios en todos los ámbitos para que la UDLA se mantenga en el lugar que, al parecer, ha ocupado con respecto a otras instituciones de educación privada.

Es hora de cerrar filas en torno a este proyecto universitario con el solo objetivo de beneficiarlo. Es hora de que quien tiene el poder desarrolle esquemas que beneficien a la comunidad. Es necesario que no sólo se busque una buena imagen externa sino que se mejore, considerablemente, el nivel académico y la administración. Es imperativo que la comunidad universitaria trabaje para llevar a la UDLA a niveles reales de competitividad en el ámbito académico. La comunidad demanda comunicación interna eficiente.

Para el desarrollo de la universidad, así como para el beneficio colectivo de todos los que colaboran en este proyecto, de nada sirven las actitudes mesiánicas; la retrógrada nostalgia que invoca épocas pasadas; las demostraciones desmedidas de poder y autoridad; los golpes bajo la mesa entre grupos de poder. Es imprescindible comprender que los tiempos han cambiado —los recién llegados también han de comprenderlo- pero nunca se debe dejar de lado la experiencia pasada que, en este caso, hace de la UDLA lo que es hoy día.

No.88

La política del Terror

"Los miembros de la organización, en sus relaciones internacionales, se abstendrán de recurrir a la amenaza o al uso de la fuerza contra la integridad territorial o la independencia política de cualquier Estado, o en cualquier forma incompatible con los propósitos de las Naciones Unidas".

Carta de las Naciones Unidas. (Fragmento)

Repudio total. El gobierno estadounidense ha vuelto a atentar contra la seguridad mundial, el orden internacional, la paz, la vida y la humanidad. El poderío bélico de Washington demuestra sus capacidades en contra del debilitado régimen iraquí y su desconsolada población. Por medio de la "destrucción sistemática" Estados Unidos ha movilizado su maquinaria militar para librar al mundo de la amenaza de "destrucción masiva" que Irak -según Bush- representa. Estados Unidos ha violado la legalidad internacional y distribuye muerte, terror y rencor por el mundo.

En estos oscuros y aciagos días para la paz y la democracia parece que la esperanza -si alguna vez existió- poco a poco se ha ido desvaneciendo. Día con día, el discurso gubernamental y la práctica política estadounidense se asimilan con mayor perfección a la "pesadilla totalitaria" orwelliana. En su lucha contra el terrorismo, el gobierno de Bush, se ha erigido en rector de la moral; en policía mundial (papel que ya desempeñaba); en juez que todo lo observa; en representante del fundamentalismo occidental y en terrorista a escala global. En su obstinado afán por derrocar a Saddam Hussein y "liberar a Irak", la administración del conservador tejano y su séquito de asesinos argumentaron que ese país -casualmente inundado de petróleo- representa una amenaza para su seguridad nacional; también, mencionaron que el "ataque preventivo" duraría pocos días y que rápidamente tomarían el control de Bagdad. Estos dos argumentos suponen una grave contradicción, si el ejército de EEUU puede derrotar al régimen iraquí en tan poco tiempo, entonces ¿cómo es posible que éste represente una amenaza a nivel mundial?

Claro está que las instituciones internacionales, en particular las Naciones Unidas, han sido rebasadas por el contexto político-económico actual y no son más que figuras decorativas inoperantes. Argumentar que el orden y el consenso internacional prevalecen supone dificultad, irrealidad e imposibilidad. El orden mundial con base en la Carta de las Naciones Unidas ha fracasado. Es necesario -de ser posible- que se reformule este orden.

Es urgente que el genocidio ( la destrucción sistemática de un pueblo) del se detenga. Es necesario hacer responsables a los gobernantes de EEUU por atentar en contra de la vida y el futuro de la humanidad, por promover la intolerancia entre civilizaciones y por pretender instaurar "democracias" por todo el mundo que no han hecho otra cosa que destruir sociedades enteras. Decir "no a la guerra" ya no es suficiente, es necesario condenar radicalmente la irracional actitud del señor Bush y de todos aquellos que lo han apoyado. El mundo está en contra de la guerra pero al gobierno de EEUU eso no le importa, ha pasado por encima de la voluntad de millones de personas.

Otro de los rasgos de la perversión de la actual administración republicana es que, además de la tradicional "programación de la agenda" en los medios de comunicación con el objetivo de encaminar a la opinión pública, hoy Bush practica severamente la censura en los medios estadounidenses. El estado policial en el que se han desarrollado las manifestaciones en contra de la guerra en EEUU es de temerse. ¿Cómo es posible que el vecino del norte acuse a Irak de violar la Convención de Ginebra cuando es él quien ha violado, sistemáticamente, todos los acuerdos internacionales?

No.89

¿Acciones de paz o acciones de los medios?

Todo acto que busque la paz y el beneficio colectivo es loable. Han sido millones de personas en miles de manifestaciones alrededor del mundo quienes han elevado sus voces protestando contra la guerra y a favor de la paz. Como resultado de la crisis que aqueja al mundo, poco a poco, emerge una opinión pública "global" que, con base en movilizaciones, pretende crear conciencia sobre los "Derechos Humanos". También plantean la idea de fomentar la solidaridad y el humanismo entre los seres que habitan este planeta.

Es cierto que esta opinión pública "global" lucha por cambiar de actitud. Los individuos que la conforman pretenden dejar de lado el papel pasivo que históricamente han desempeñado -como elementos accesorios en un mundo en el que las decisiones las toman los grandes capitales- y luchan por encontrarse con la razón y la justicia. La actitud de cientos de miles de personas que buscan lograr algún cambio en la humanidad está, hoy en día, íntimamente ligada con el rol que juegan los medios de comunicación.

El ser humano en el aspecto social es resultado del contexto que le rodea. En la actualidad, con el desenfrenado avance tecnológico, las personas están altamente influenciadas por lo que los medios de comunicación que les rodean les ofrecen. No es conveniente olvidar que los medios jamás podrán ofrecer la "verdad" al usuario, por lo tanto la realidad está lejos de ser conocida por quienes, para informarse, dependen de los medios, es decir, todos.

Los medios engañan, venden tristeza y felicidad a su antojo; pueden crear guerras, sentimientos, manifestaciones y protestas en cualquier momento. Es preciso tener cuidado, poner atención en lo anterior con el objetivo de desarrollar una opinión más crítica. Una vez establecido lo anterior es importante cuestionarse si las movilizaciones a favor de la paz cuentan con un sustento objetivo preciso o si son resultado de prácticas idealistas mal informadas. En cualquier sociedad "democrática" los individuos deberían pugnar por la participación activa de todos los miembros y al mismo tiempo evitar que utopías trasnochadas amainen la acción civil real.

Es bueno protestar informadamente, condenar los abusos, repudiar todo acto de violencia en cualquier parte del mundo y en contra de cualquier ser vivo. Pero es urgente despertar de la pesadilla mediática en la que se ha vivido durante años. Es urgente abrir los ojos y entender que la realidad está bajo los pies de cada uno, en la tierra que se pisa, en el aire que se respira, en la cercana pobreza que se ignora, en la miseria que se expande, en el hambre que no se ve. Aquí está la realidad. El mundo real no es el de los medios, tampoco el de los gobiernos, tampoco este donde los protestantes protestan; la realidad no es la globalización, ni los mercados; la realidad es la indiferencia y la apatía que olvidan a los niños y ancianos que mueren de olvido con hambre todos los días.

Al interior de la comunidad universitaria es saludable que los alumnos se organicen y movilicen a favor de la paz con el objetivo de fomentar la generación de conciencia social. Es necesario que los estudiantes se sientan comprometidos con la sociedad y que reaccionen, pero también es necesario que éstos estudiantes reaccionen ante estímulos cercanos y reales. La invasión norteamericana aunada a la espectacular cobertura de los medios ha logrado que los jóvenes se unan en contra de la guerra. Increíble. Lo que la pobreza, el hambre, los niños de la calle, la discriminación no pudieron lograr en décadas, una acción bélica a 13 mil kilómetros de distancia lo logra en unos días. ¿Acciones de paz o acciones de los medios? La realidad está aquí.

No.90

 

Falta

 

No.91

La necesidad de la participación estudiantil

La elección de representantes estudiantiles, las acciones por la paz, los diálogos con la rectora, las campañas de concienciación ecológica y social, la cooperación económica para ayudar a sectores de la sociedad extremamente vulnerables, los foros de discusión, los círculos de lectura, las conferencias, los congresos, las muestras culturales, entre decenas de otras actividades que se realizan en la universidad podrían servir como ejemplo para demostrar el alto grado de apatía e indiferencia existente entre los miembros de la comunidad. Estos dos males —por si no quedó claro: la apatía y la indiferencia- se han caracterizado, desde hace varios años, como los rasgos más representativos de la mayoría de los estudiantes de la UDLA.

Con el paso del tiempo cada vez hay más estudiantes que se movilizan, que se percatan del daño que provoca el "no hacer", el sentarse y quejarse, el hablar de la necesidad de cambios si dar un solo paso. El proceso del "despertar" estudiantil —entendido como reacción ante una realidad social que demanda acciones urgentes- es largo y difícil pero hay quienes están haciendo algo y, de seguir así, cada vez habrá más personas dispuestas a actuar, a ayudar.

Si el bienestar social implica beneficio individual entonces es preciso lucha por el bien de todos. En la actualidad, como resultado de las ideas que el sistema imperante genera, la mayoría de las personas sólo se interesa por su bienestar, que, una vez logrado, provoca apatía e indiferencia. Si lo que se pretende es construir una sociedad plural e incluyente, además de benefactora, entonces se debe fomentar la participación activa de los individuos en la solución de las problemáticas que les rodean. Qué mejor oportunidad para comenzar algo (posiblemente un cambio para bien) que la que ofrece la experiencia universitaria y la posición que como estudiante se tiene.

Si los estudiantes comienzan a movilizarse no tardarán en desarrollar ideas que, probablemente algún día, se convertirán en esquemas reales que ayude y mejoren la vida de más personas. Pero si no se permite siquiera tener la idea, si se niega y se critica cualquier intento por hacer algo, entonces, social y humanamente, no se llegará muy lejos. El verdadero desarrollo social se nutre de esfuerzos compartidos provenientes de diversos sectores. Los estudiantes tienen la responsabilidad moral de comprometerse con su entorno, de ayudar mediante acciones concretas, de buscar la equidad, el desarrollo compartido, la paz, la erradicación de la pobreza y el alivio de la tristeza.

En la UDLA la actividad estudiantil extraacadémica en los distintos ámbitos de la vida universitaria es imprescindible. Es saludable para la institución que al mismo tiempo de buscar la excelencia académica y administrativa se busque la "excelencia humana" —aun con la ambigüedad que el término sugiere-. Es necesario y beneficioso para la comunidad que los estudiantes estén al tanto de la realidad social que les rodea. Tanto estudiantes como representantes y autoridades deben asumir su papel de universitarios y actuar, actuar ya.

 

 

 

 

 

 

 

No.92

Quitar el derecho a examen final NO es la forma

A lo largo de su historia, la UDLA se ha caracterizado por el sello humanista que le ha impreso a la mayoría de sus actividades. Desde el trato social de rutina hasta las manifestaciones culturales y la administración esta universidad ha establecido un rasgo que la ha diferenciado y que cualquier persona que se ha involucrado en el proyecto universitario ha detectado.

En las últimas semanas se distribuyó en el campus una circular firmada por la Tesorería y la Dirección de Finanzas que recordaba, a los alumnos deudores, que de no estar al corriente en sus pagos no se les permitiría tener derecho a presentar exámenes finales. Lo anterior causó expectación y desinformación sobre cuáles serían las repercusiones inmediatas de esta medida. Algunos estudiantes consideraron la medida abrupta —por la cercanía con los exámenes finales- y ofensiva debido a que ponía en riesgo gravemente su desempeño académico, la circular no especificaba la posibilidad de la consideración de casos especiales.

Las autoridades han declarado que aproximadamente 3 mil estudiantes están rezagados en la liquidación de sus pagos diferidos, más allá de tomar decisiones poco consensadas que afectan la atmósfera universitaria y que después son detenidas debido a las repercusiones que podrían tener se deberían planear y generar esquemas creativos que incentiven el pago puntual —dada la situación económica que priva -. No es necesario explicar que las cosas no están bien.

Tomar decisiones que afectan a la mayoría con base en el argumento de que quienes adeudan lo hacen porque prefieren pagar sus "tarjetas de crédito" en lugar de la educación de sus hijos es tomar decisiones irresponsablemente. La realidad es diferente. La mayoría de los deudores, de poder hacerlo, cubrirían sus adeudos puntualmente. ¿El derecho a estudiar está hoy, en la UDLA, íntimamente ligado con la capacidad para pagar? ¿Cómo se conceptúa la educación en la UDLA, derecho o servicio? ¿Se vende la educación?

Una vez más, al final del semestre, la administración toma medidas al vapor que ponen de manifiesto poco contacto con la realidad económica del bolsillo de quienes pagan. Está claro que para que una universidad como la UDLA funcione administrativamente, son necesarios diversos factores, entre ellos el pago de colegiaturas, pero ello no debe, en caso de faltar, entorpecer el desempeño académico de los estudiantes.

Es preciso que aquellos que tienen la representación estudiantil sirvan, realmente, como canal entre las autoridades y los estudiantes. Representar no significa "creer que se debe hacer" simplemente hay que hacer lo que los representados necesitan y no hacer suposiciones. En este caso pocos fueron los representantes que actuaron para siquiera estar al tanto de una medida que hubiese afectado a sus representados.

106 días de vergüenza en México.

Big Brother: Telebasura de Importación.

 

Después de haber visto en un par de ocasiones aquel programa de Televisa, que conducía Carmen Salinas y que tenía por nombre "Hasta en las mejores familias", pensé que nunca podríamos los mexicanos sufrir algo peor en cuestión de producciones televisivas. Sin embargo, todo es posible y una vez más la televisión mexicana demuestra su falta de creatividad al importar un programa basura y sin contenido como Big Brother

La televisión como un medio masivo de comunicación social, teóricamente, cumple con varias funciones, entre ellas la educativa, informativa y de entretenimiento; Big Brother no es entretenimiento, tampoco informa y mucho menos educa, esta macro producción televisiva solamente es un distractor, un negocio redondo, una mala idea muy redituable, en fin un programa no digno de ser transmitido, y no es que yo sepa mucho de dignidad, pero bajo esta perspectiva hay algunos otros programas que también deberían desaparecer.

A partir del 3 de Marzo, 12 conejillos de indias se adentrarán en las tinieblas del hermano mayor y comenzarán, con el paso de los días a transformarse en personajes de una monótona y aburrida realidad televisiva, que sin duda alguna, idiotizará a miles de mexicanos. Además de perder el tiempo frente al televisor, viendo lo que los elegidos para representar a los mexicanos ante los ojos del hermano mayor hacen o no, los televidentes contribuirán en gran parte con la derrama económica que los productores esperan alcance los 80 millones de dólares.

Lo que algunos han osado denominar "el acontecimiento del año en México" no será más que 106 días de vergüenza cultural, de una burda relación entre televidentes y nada, 106 días de olvido de los principales problemas que aquejan la agenda de este país, por cierto no es necesario un programa como este para que muchos conflictos nacionales pasen desapercibidos. Esperemos a ver cuales serán los efectos de esta miserable producción holandesa en la sociedad mexicana, pero puedo adelantar algo, al final muchos se cautivarán, reirán y llorarán por el prefabricado desenlace de este programa y alguien gozará de una fama fugaz y sin sentido, además de los 2.5 millones de pesos para el desafortunado ganador de este programa.

Por último, creó que en México existen buenos intentos para crear televisión con sentido, televisión de contenido, que ya sea informando, entreteniendo o educando cumpla con la función social para la que los medios de comunicación, supongo, han sido creados. Antes de formular cualquier comentario sobre lo arriba expuesto es bueno saber que el autor, no es más que un simple televidente que nada sabe de las teorías de la comunicación.

 

___::

 

 

 

La Prostitución de las ideas.(Título)

La universidad hoy en día es una felonía a la historia. (balazo)

Roberto Castillo Bautista.

rocas64@yahoo.com

 

Nostalgia. Actualmente las universidades, en su mayoría, no cumplen con la función social para la que fueron creadas: el beneficio social basado en el ejercicio racional de la acción colectiva. La universidad como centro de conocimiento ha abdicado en favor de los intereses económicos; la función crítica, propositiva y promotora del cambio social ha quedado en el olvido.

Las universidades en países como México son copia fiel de los modelos universitarios de las grandes potencias, se han convertido en grandes reproductoras de conceptos e interpretaciones generadas en las sociedades primer mundistas. Más claro, las universidades privadas se han convertido en centros de lucro financiero que, desgraciadamente, ostentan de manera exclusiva el "derecho al conocimiento". Sin tomar en cuenta la abundancia de autodidactas que padece nuestra sociedad.

La repetición de las ideas, la deificación de los autores y la dogmatización de los conceptos, son elementos que se encuentran en las universidades de hoy en día, y que sutilmente colaboran con la desaparición (el olvido) del pensamiento original, la razón humana y la razón crítica. Si el ingreso a la universidad supone la idea fundamental, no de cambiar al mundo, sino de retribuir a una sociedad cuya característica esencial es la injusticia, entonces los universitarios de hoy han optado por el camino equivocado; se encuentran inmersos en el profundo letargo de la indiferencia (contrario a la acción social), que parece profundizarse cada vez más.

Al parecer, las universidades buscan fomentar la cultura individualista – capitalista de no ejercer acción social, sólo estudiar las "idées usées" para salir a un campo laboral de competencia extrema e intentar ganar, disfrutar el triunfo individual, para uno y con uno. Luego entonces, ¿no se disfraza la ignorancia y la estupidez de conocimiento y se prostituye al mejor postor? O al que la pueda pagar para disfrutar de sus materiales frutos en el futuro, los frutos del éxito visto desde la perspectiva del consumismo. La universalidad de la universidad ha quedado reducida a lo que dictan las modas sobre cómo vender vidas. La función de ésta, como crítica, buscadora del beneficio social, creadora de hombres con ideas prácticas, queda escondida debajo de la nueva retórica del poder adquisitivo.

Tal vez deberíamos pensar en algo como una "antiuniversidad", donde desaprendiéramos muchas de estas prácticas que durante años nos han hecho comer hasta envenenarnos.

Por último, en el entendido de que la educación es una cuestión fundamental para el avance de las sociedades, se debería replantear el curso que las instituciones que "imparten" el conocimiento han tomado en los últimos años. ¿Qué tipo de personas están creando las universidades? ¿De qué sirve a la sociedad la presencia de individuos desentendidos de la realidad social? La universidad, producto social, tiene la obligación de ser crítica y radical.

Entiendo que la universidad no es la única responsable de esta problemática.

Se repite el error que ha socavado a nuestras sociedades: la implementación de ideas políticas de vanguardia en sociedades en sociedades estructuralmente arcaicas; habría que intentar avanzar con base en nuestros orígenes y no basados en la retórica del desarrollo occidental.